УИЛЬЯМ ОККАМ
Следующим по времени францисканским мыслителем является Уильям Оккам (ок.
1300-349/50).
Так же, как и предыдущие два философа , Уильям Оккам родился в Великобритании, недалеко от Лондона, учился и преподавал в Оксфорде .
Также был монахом францисканского ордена францисканского ордена .
В одно время занимал довольно резкую позицию в отношении папы Римского , из-за этого он сидел некоторое время в тюрьме.
Когда он был выпущен из тюрьмы, как говорят, он бежал под прикрытие к одному из итальянских королей и, как повествует традиция, обратился к атому королю за помощью, сказав исторические слова: "Охраняй меня мечем, я буду охранять тебя словом".
Последние годы жизни он провел в Италии .
Среди его произведений выделяют "Распорядок", "Избранное" и "Свод всей логики".
Уильям Оккам как представитель философии и христианской философии и христианской схоластической христианской схоластической мысли 14-го века, показывает упадок схоластического богословствования.
У Оккама можно видеть все следствия из такого познания Бога, из попытки познания Бога расудочными методами.
Уильям Оккам практически начисто отрицает право философии на какое-либо познание Бога.
Философия Философия вообще ничего не может доказать, не имеет никакой ценности для богослова , философия философия далее не может доказать существования Бога, потому что Бог есть актуальная бесконечность Бог есть актуальная бесконечность, а человек, в лучшем случае, мыслит бесконечность бесконечность потенциальную.
Поэтому в своем познании Бога богословие опирается только лишь на Писание, а предмет философии предмет философии не зависит от богословия .
Поэтому истины Писания недоказуемы, и чем очевиднее их недоказуемость, тем сильнее вера в них.
Истины, постигаемые философией , отличаются от истин богословия истин богословия.
Поэтому у Оккама мы вновь видим возрождение теории двойственнойдвойственной истины, что истины философии истины философиифилософии и истины богословия истины богословия отличаются друг от друга в силу и предметов и методов познания.
Уильям Оккам вошел в историю человеческой мысли во многом благодаря так называемой "бритве Оккамабритве Оккама".
"Бритва ОккамаБритва Оккама" - это методологическийметодологический принцип, помогающий мыслить правильно, не впадая в заблуждения.
Эта "бритва Оккамабритва Оккама" формулируется в нескольких разных в выражениях: "Без необходимости не следует утверждать многое", "То, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего".
И краткая формулировка "бритвы Оккамабритвы Оккама", возникшая уже впоследствии: "Сущности не следует умножать без необходимости".

Этот принцип Уильям Оккам сформулировал в своей борьбе против различных схоластических борьбе против различных схоластических ухищрений, различных тонких дистинкций и т.д., что особенно стало популярным благодаря трудам Иоанна Дунса Иоанна Дунса Дунса Скота Иоанна Дунса Скота .
Этот уход от познания реального мира не устраивал Оккама, и в своей защите эмпиризма , познания чувственного мира в борьбе против схоластики борьбе против схоластики, Оккам и сформулировал этот принцип.
В сущности своей этот принцип ведет свое происхождение от знаменитого спора Аристотеля с Платоном Аристотеля с Платоном.
Аристотель Аристотель возражал Платону, что вводя свои идеи, тот удваивает количество сущностей, необходимых для объяснения.
Так же поступил и Оккам.
Если у нас имеется чувственный мир, то для его объяснения нет никакой необходимости придумывать какие-то универсалии , идеи, формы и т.д. Поэтому не существует ни идей, ни универсалий , есть лишь познающий субъект познающий субъектсубъект и объект.
Если бы универсалии универсалии существовали , то они были бы единичными вещами, что самопротиверечиво.
Универсалии возникают в душе человека в результате интенции, т.е. направленности субъекта субъекта на объект.
Поэтому универсалия есть ничто иное, как интенция души.
Человек направляет свое познание на некоторый предмет познание на некоторый предмет, и таким образом образуются универсалии .
В силу этого Оккам считает, что наше знание всегда единично, что мы всегда познаем конкретные и индивидуальные предметы индивидуальные предметы.
Общим это знание становиться лишь в нашем уме, в соответствии с тем или иным значением, которое мы ему придаем.
Поэтому универсалии принимают характер этого значения, и Оккам развивает учение о знаках, ведь универсалия , по Оккаму, есть ничто иное, как знак.
Одни из знаков естественны, как, например, дым есть знак огня , а смех есть знак радости.
Другие универсалии условны, искусственны, как наши слова есть знаки вещей.
Мыслится не непосредственно предмет , а его знак, понятие.
Всего бывает два типа понятий: знаки вещей и знаки знаков.
Универсалия - это знак для многих знаков и вещей.
Общее не имеет реальности.
Поскольку универсалий нет нигде, в т.ч. и в божественном уме, то Бог познает их через человека.