Курс лекций по философии
ФОМА АКВИНСКИЙ
Жизнь и произведения Однако решающую роль в ассимиляции
Он родился в 1225 или 1226 году и умер 7 марта 1274 года.
Родился в Неаполитанском королевстве, в замке Роккасекка близ
Отец Фомы
С пяти лет Фома учится в бенедектинском
После этого некоторое время учится н Неаполе, и у Фомы
Родители препятствуют, был даже серьезный семейный скандал, его заключают в домашнем заточении.
Фоме Аквинскому предлагали должность аббата Монте-Кассино, но он отказывается.
В конце концов он становится
В 1245 году после годичного пленения дома, он едет в
Еще 4 года Фома Аквинский Учится в
В 1269 он опять едет в
Поскольку в это время в
В
В 1274 году Фома Аквинский ОТправляется на знаменитый униатский собор в Лионе, но по дороге умирает.
В 1323 году Фома Аквинский канонизирован.
Прозвище Фомы
Фома Аквинский написал большое количество работ, трудолюбие его и плодовитость ни с чем несравнимы.
Среди его работ можно выделить комментарии к различным книгам Библии, к "Сентенциям" Петра Ломбардского, к книгам Боэция, к "Божественным именам"
Вышла полемика в
Заглавие отсылает нас к работе
Особо можно выделить две знаменитые работы Фомы
Первая - "Сумма истины
Три книги носят
Вторая фундаментальная работа - "Сумма теологии".
Она написана им в последние годы жизни и считается неоконченной.
В этих работах, в "Сумме против язычниковСумме против язычников" и "Сумме теологии", Фома Аквинский показал во всем блеске свой знаменитый
В этом плане у него существует строгая схема: начинается как бы тезис: "Говорят, что.
.
.
"
, и далее излагается точка зрения, неприемлемая для
Потом Фома Аквинский излагает существующее возражение: "Однако, существует мнение, что.
.
.
"
, и далее излагается известное возражение.
После этого Фома Аквинский суммируя данные возражения, добавляя к ним свои, излагает истинный взгляд по данному
Этот метод Фомы
Отголоски этой
Основные проблемы для Фомы
В первую очередь это Бог, первый
Второе направление
И третий раздел - это
Вопрос об отношении
Мы помним, как решил этот вопрос
Примерно ту же роль научного познания видит и Фома Аквинский.
Фома повторяет за своим предшественником Петром Дамиани знаменитую формулу, что
Наука и
Поэтому
Это - следствие того, что человек имеет несовершенный ум, который не может привести человека непосредственно к богопознанию, для этого есть предварительные ступени.
Фома Аквинский разделяет
Теология черпает свое знание из откровения, а науки - из чувств и разума.
Науки бывают высшие и низшие.
Высшая наука - та, которая черпает свои знания из некоторых общих принципов, а низшая
Из наук естественных к высшим наукам относятся
Среди низших Фома отмечает, например, теорию перспективы, основанную на
Такая же классификация приводится Фомой
Есть высшая наука, но этой наукой владеет лишь Бог.
Только лишь Бог знает Сам Себя полностью и совершенно.
И есть наука низшая, основанная на божественном знании, эта наука -
Поэтому
Хотя
Поэтому не запрещается, чтобы теология и наука исследовали один и тот же
Так Фома Аквинский приводит такое сравнение:
Однако если астроном исследует
Но это не означает, что результаты, которых достигнут эти ученые, будут отличаться по своей истинности.
Наоборот, они будут друг друга дополнять, и если между ними возникает противоречие, то следует отдавать предпочтение более высшей науке перед низшей.
То же самое можно видеть и в отношении истин, которые постигаются в
Поскольку
Т.е.
и
К таким истинам относится факт существования Бога,
Однако божественное знание и божественная природа настолько превышают человеческие способности, что и здесь существует предел.
Так что
Из этого не следует, что эти
Наоборот, поскольку многие положения
Они не противоречат разуму, а превосходят его.
Поэтому наука не противоречит
Таким образом, наука не отвергается Фомой
Наука приобретает подчиненную роль, причем эта роль такова, что теология всегда может контролировать истины, которые открываются наукой.
Ее" ли эти истины противоречат
Отличие
Если богослов принимает бытие Бога за очевидную данность и исходя из этой очевидной данности спускается к чувственному миру и объясняет все явления мира, то
Более очевидным по познанию является то, что окружает человека в этом мире.
Поэтому
Поэтому задача
Доказательства бытия Бога Доказательства бытия Бога, таким образом, становятся одним из основных
Фома Аквинский предлагает пять доказательств бытия Бога.
Все эти доказательства носят космологический характер, т.е. доказательства от мира к Богу.
Эти доказательства возможны, поскольку, как говорит Фома Аквинский, все в мире связано причинно-следственной связью.
Поэтому если мы видим только лишь следствия, но не видим ее причины, но знаем, что ничто не бывает без причины, то, видя следствие, мы можем заключить о существовании его причины и, познав следствие, можем познать некоторым образом причину.
Фома Аквинский сразу же отвергает
Отвергает его по следующей причине: заключать от разума, от понятия к бытию, в принципе правомочно, однако мы не можем делать вывод о бытии Бога, потому что бытие Бога отличается от нашего бытия.
Во-первых, бытие Бога превосходит наше бытие, а во-вторых, Бог обладает бесконечным количеством атрибутов.
Поэтому для того, чтобы разум имел возможность прийти к бытию Бога, обладающего бесконечным количеством атрибутов, то этот разум должен быть также бесконечным.
Человеческий разум, увы, не
Для человека это не доказательство.
Опровержение
Дело в том, что в то время в западном
И
Фома Аквинский предлагает пять других доказательств.
Практически все они восходят к
Первое доказательство бытия Бога - кинетическое.
Я зачитаю, чтобы легче было понять, как Фома Аквинский использует
"Первый и наиболее очевидный путь исходит из понятия движения.
В самом деле, не подлежит сомнению и подтверждается показаниями чувств, что в этом мире нечто движется.
Но все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное.
Ведь оно движется лишь потому, что оно находится в потенциальном состоянии относительно того, к чему оно движется.
Сообщать же движение нечто может постольку, поскольку это находится в акте.
Ведь сообщать движение есть ни что иное, как переводить
Но ни что не может быть переведено из потенции в акт иначе, как через посредство некоторой актуальной сущности.
Так, актуальная теплота
Невозможно, однако, чтобы одно и то же было одновременно и актуальным и потенциальным в одном и том же отношении.
Оно может быть таковым лишь в различных отношениях.
Так, то, что явяется актуально теплым, может быть одновременно не потенциально теплым, но лишь потенциально холодным.
Следовательно, невозможно, чтобы нечто было одновременно в одном и том же отношении, и одним и тем же образом и движущим и движимым, иными словами, было бы само источником своего движения.
Следовательно, все, что движется, должно иметь источником своего движения нечто иное.
Следовательно, коль скоро движущийся
Как посох сообщает движение лишь постольку, поскольку сам движим рукою.
Следовательно, необходимо дойти до некоторого Перводвигателя, который сам не движим ничем иным, а под ним все разумеют Бога".
Достаточно длинная и насыщенная
"Поскольку все, что движется, приводится в движение чем-то еще, то должен необходимо существовать некий перводвигатель".
Но для этого сначала необходимо доказать первое положение, что все, что движется, приводится в движение чем-то другим.
Фома Аквинский доказывает это положение, используя
А с другой стороны, необходимо доказать и существование перводвигателя, и это Фома Аквинский также доказывает.
Доказывает тем, что необходимо некоторое движущее начало, само недвигающееся, как это говорит и
Насколько истинно это доказательство, каждый из вас может судить сам.
В
Но мы должны относиться к этим доказательствам более осторожно и трезво, поскольку уже сейчас понятно, что
Положение о том, что все, что движется, обязательно приводится в движение чем-то другим, современная физика рассматривает не иначе, как только
Понятие "движение по инерции" никак не вписывается в это
Поэтому доказательства доказательствами, а вера, конечно, должна быть свободной, не ограниченной никакими доказательствами.
Но Фома Аквинский тоже не уповал на одни доказательства.
Как мы помним,
Если для кого-то это доказательство помогло - хорошо, человек находится на пути к спасению.
Второе доказательство исходит из производящей причины и гласит, что все, что в мире происходит, происходит благодаря причинно-следственной связи.
Но поскольку причина не может быть одновременной со своим следствием, она всегда предшествует следствию, то причина и следствие всегда отделены друг от друга.
Следовательно, весь ряд причин, весь ряд событий в мире должен иметь некоторую первопричину.
Этой причиной и является Бог.
Третье доказательство - доказательство от случайности и необходимости.
Все, что существует в мире, утверждает Фома Аквинский, может существовать, а может и не существовать.
Следовательно, и весь мир может существовать, а может и не существовать.
Если этот принцип будет действительным, то наш мир рано или поздно станет несуществующим.
А если мы предположим, что мир существует сам по себе, т.е. вечно, то этот факт несуществования мира рано или поздно должен был бы уже наступить.
Но поскольку мир все же существует, следовательно, не все в мире случайно, есть некоторая необходимость, абсолютно необходимая сущность, которая и обеспечивает бытие этого мира.
Этим необходимым существом и является Бог.
Четвертое доказательство ~ от степеней совершенства.
Человек в своем познании мира видит различные степени совершенства.
Он видит одни вещи более совершенными, другие - менее совершенными.
Но такое сравнение вещей по степеням совершенства возможно лишь тогда, когда в человеке есть понятие о некотором абсолютно-совершенном существе, когда существует это абсолютно-совершенное существо.
Поэтому есть нечто, в предельной степени обладающее истиной, совершенством, благородством, и, следовательно, бытием.
""Ибо то, что в наибольшей степени истинно, в наибольшей степени и есть", как сказано во второй книге "
Фома Аквинский