Вспомогательные материалы:

Курс лекций по философии

ШАРТРСКАЯ ШКОЛА
Шартрская школа Шартрская школа была основана в 990 году Фульбертом, которого, за его любовь к античной философии античной философии и, вообще, к философии , назвали "Сократом".

Благодаря Фульберту в средневековую Европу стала проникать аристотелевская и другая античная философия античная философия .
Особенность Шартрской школы Шартрской школы и состояла в том, что благодаря этой школе состоялось более тесное знакомство с классической античной философией античной философией , в основном с философией Платона философией Платона и Аристотеля Платона и Аристотеля .
Со временем школа в Шартре начинает привлекать к себе все больший интерес, и в конце XI - начале XII XI - начале XII вв.
при епископе Иве Шартрском , эта школа начинает соперничать с другими, более известными тогда парижскими школами .
После Фульберта, основоположника Шартрской школы Шартрской школы основоположника Шартрской школы, школу возглавляли Бернард Шартрский Бернард Шартрский , умерший в 1130-м году, Жильбер Жильбер Порретанский (1076-1154), Тьерри Шартрский Тьерри Шартрский.
К этой школе относятся также Гильом из Конша и Иоанн Иоанн Солсберийский .
Среди всех этих мыслителей выделяется Жильбер Жильбер Порретанский , которого такой известный и влиятельный католический историк средневековой философии средневековой философии , как Этьен ЖильсонЭтьен Жильсон, называет самым могучим философским умом XII XII века.
Философы Шартрской школы Шартрской школы Философы Шартрской школы пытались преодолеть противоречия между философией и религиозным философией и религиозным мировозрением, между наукой и религией , которые возникали уже в то время.
Основную свою задачу представители школы видели в том, чтобы совместить философию и религию философию и религию и установить союз разума и веры.
Делалось это, главным образом, путем опоры на античные философские античные философские философские источники, главным образом Аристотеля , Боэция и платоновского "Тимея платоновского "Тимея".

Основоположник Шартрской школы Шартрской школы Основоположник Шартрской школы Фульберт был большим знатоком арабской науки, и благодаря ему в Европу начинают проникать арабские трактаты .
Переводятся на латинский язык Переводятся на латинский язык арабские и еврейские книги, работы Гиппократа, Галена.
Благодаря Фульберту переводятся на латинский язык переводятся на латинский язык математические и астрономические работы, распространяются идеи Демокрита и Эпикура Демокрита и Эпикура , идеи философов идеи философов, явно невписывавшихся в средневековое христианское мировозрение.
Но расцвет Шартрской школы Шартрской школы расцвет Шартрской школы приходится на середину XII XII века.
Одним из первых философов , способствовавших расцвету Шартрской школы Шартрской школы расцвету Шартрской школы был Бернард из Шартра Бернард из Шартра , который возглавлял Шартрскую школу Шартрскую школу с 1114 по 1124 год.
Основной своей задачей Бернард видел в изучении римских поэтовримских поэтов и писателей.
Бернарда привлекала и широта взглядов римских поэтовримских поэтов, и изящность их слога, и их идеи.
Именно Бернарду из Шартра Бернарду из Шартра принадлежит знаменитая фраза: "Мы карлики на плечах великанов".
Во многом благодаря Бернарду из Шартра Бернарду из Шартра стал изучаться Платон , хотя он и был известен лишь через один диалог - "Тимей ".

Жильбер Жильбер Порретанский пытался развить идеи, выдвинутые Бернардом из Шартра Бернардом из Шартра .
Платонизм Бернарда он дополнял идеями Аристотеля идеями Аристотеля и в своей книге "О шести принципах" изложил и развил аристотелевское аристотелевское учение о категориях.
Книга "О шести принципах" Жильбера Жильбера Порретанского считается первым сочинением по вопросам логики.
Тьерри Шартрский Тьерри ШартрскийШартрский (ум.
в 1155 г.
) разрабатывал и развивал некоторые христианские христианские идеи с точки зрения неоплатонизма .
Перу Тьерри принадлежит несколько работ, в частности, неоплатоническая *0 семи днях и о шести различных творениях" и "Гептатейхон", в которой впервые привел переводы логических работ Аристотеля работ Аристотеля: "Первой аналитики", "Топики" и "О софистических опровержениях".

Другой ученый Шартрской школы Шартрской школы Бернар Бернар Сильвестр (ум.
1167 г.
) также под влиянием "Тимея Тимея" написал работу "О всеобщности мира, или Большой и малый мир ".
Эта работа под влиянием Платона написана в форме диалога форме диалога, в котором ведется беседа между Провидением и Природой.
Интерес к "Тимею " был свойственен также и другому философу Шартрской школы Шартрской школы философу Шартрской школы - Гийому из Конша (1080-1145), который кроме комментариев к "Тимею Тимею" написал также комментарии на боэциевскую "Утешение философнеи".
Кроме этого, он нвписал ^Философию мира", в которой развил неоплатонический развил неоплатонический пантеизм и эпикурейский атомизм .
Завершая краткий очерк перечня философов Шартрской школы Шартрской школы философов Шартрской школы и произведений, которые они написали, скажем об Иоанне Иоанне Солсберийском (1115-1180).
Иоанну Иоанну Солсберийскому Иоанну Солсберийскому принадлежат несколько работ, в числе которых можно выделить две работы "Policraticus" и "Metalogicon".
В "Policraticus" он повествует о своих социально социально-политических идеях, а в "Metalogicon" о философских (прежде всего, гносеологических) воззрениях.
В молодости Иоанн Иоанн Солсберийский учился у Жильбера Перретанского и Абеляра , а в последние годы своей жизни был епископом Шартрским .
Остановимся поподробнее на идеях Шартрской школы Шартрской школы .
Конечно же, несмотря на интерес к античной интерес к античной философии античной философии , представители Шартрской школы Шартрской школы были католическими философами философами и основной интерес был направлен на анализирование и рассмотрение христианских идей.
Жильбер Жильбер Порретанский ввел весьма важные для средневековой философии средневековой философии категории субстанции и субстстенции.
Субстанцией является каждая индивидуальная вещь, но существует эта индивидуальная вещь благодаря причастию своей родовой идее, которую Жильбер называл субсистенцией.
Именно субсистенция дает бытие, придает познаваемость этой вещи, а субстанция вещи есть совокупность случайных материальных характеристик предмета .
То же самое разделение Жильбер Жильбер Порретанский делал и в отношении Бога, Божественного бытию, разделяя в Нем соответственно, собственно Бога и Божество.
Бог - это субстанция Бог - это субстанция, и Божество - субсистенция.
Однако отличие от тварноготварного мира состоит в том, что в Боге субстанция Боге субстанция и субсистенциясубстанция и субсистенция совпадают.
Поэтому Бог есть собственно бытие, а мы - неполное бытие, являющееся бытием лишь в той мере, в какой Бог наделяет субстанцию субсистенциейсубстанцию субсистенцией, ибо сами субсистенции существуют в Божественном уме.
Платоновские и аристотелевские идеи были свойственны многим философам Шартрской школы Шартрской школы философам Шартрской школы .
Так, например, Тьерри и Гийом из Конша отождествляли третью ипостась Пресвятой Троицы - Святой Дух Святой ДухДух с мировой душой, о которой идет речь в платоновском "Тимее платоновском "Тимее".
Тьерри строит учение о Боге в категориях аристотелевского аристотелевского учения о четырех причинах, говоря, что в Боге можно различать собственно Бога-творца как действующую причину.
Бога-ум как формальную причину и Бога-благо как целевую причину.
Бог творит мир, состоящий из четырех элементов, которые являют собою материальную причину мира.
Для познания Бога, по мнению Тьерримнению Тьерри, весьма важно знание математики знание математики, которое должно предшествовать познанию Богу.
Знание математики Знание математики Тьерри понимал не как науку об исчислениях, а науку, скорее, в пифагорейском смысле, как учение о числах.
Такое пифагорейское понимание привело к тому, что Тьерри трактовал Бога-отца как единство, единое, называл Его "праединством", "основой числа".
В Боге-Сыне Боге-Сыне появляется двоица, и поэтому Он есть, по мнению Тьерримнению Тьерри, равенство, а Бог-Дух согласовывает единство и равенство.
Характерно для Шартрской школы Шартрской школы и свойственное для античности противопоставление Бога материи .
Так, например, Бернар Бернар Сильвестр указывает, что материя материя существует вечно и в качестве злого начала противопоставляется доброму Богу.
Бернар Бернар Сильвестр развивал и неоплатонические развивал и неоплатонические идеи, указывая, что Логос - это вторая ипостась Троицы, Логос, Который эманирует из Бога.
В Логосе возникают идеи, которые являются формами вещей.
Из Логоса эманирует мировая душа, которая преобразует хаотическую материю , существующую независимо от Бога, в гармонический космос.
Таким образом, мы видим, что в своем большинстве философы Шартрской школы Шартрской школы философы Шартрской школы были реалистами, признавали самостоятельное бытие идей в Божественном Уме.
Жильбер Жильбер Порретанский выделяется из общего числа философов этой школы философов этой школы своим умеренным реализмом.
Жильбер указывал, что идеи являются не прототипами вещей в Божественном уме, а общими началами, существующими в индивидуальных вещах.
Идеи существуют реально, но существуют они не столько в Божественном уме, сколько в самих индивидуальных вещах.
Человеческий ум, стремясь познать некую индивидуальную вещь, обнаруживает в ней эти существующие объективно идеи, и в процессе познания, абстракции, выделяет эти идеи из единичного предмета единичного предметапредмета и таким образом познает его.
Этот взгляд похож на концептуализм, который мы видим у Абеляра .
У него тоже идеи возникают в результате абстрагирующейабстрагирующей деятельности человеческого сознания.
Отличие умеренного реализма Жильбера Жильбера Порретанского от концептуализма Абеляра состоит в том, что умеренный номинализм в отличие от умеренного реализма не признает существование идей в самих телах;
идеи возникают только благодаря абстрагирующейабстрагирующей деятельности познающего ума.
Умеренный реализм же утверждает, что идеи существуют в самих телах и человек в познавательной познавательной деятельности абстрагирует их, и абстракция заключается в выделении из объекта реально существующей идеи.
Любое познание всегда формулируется в понятиях и есть познание единичных конкретных предметов единичных конкретных предметов.
Поэтому теология как учение о Боге, трансцендентном миру, невозможна в понятийной форме, ибо понятие соответствует лишь материальной вещи.
Поэтому философию философию и теологию совершенно нельзя смешивать.
В дальнейшем из этой концепции вырастет теория "двух истин".

Философия , как и любая другая наука, всегда основывается на опыте, познает реальный чувственный мир и в качестве метода познания используют индукцию, восходя из конкретных наблюдений до неких общих положений.
А богословие основывается на откровении и имеет своим методом дедукцию, т.е. из общих положений, содержащихся в Божественном откровении, богословие выводит конкретные частные положения, которыми мы руководствуемся в своей индивидуальной жизни.
Т.е.
богословие и наука не пересекаются, не отрицают одна другую и не противоречат одна другой, у каждой из них своя собственная область познания, своя собственная истина.
Если большинство философов Шартрской школы Шартрской школы философов Шартрской школы испытывали любовь к Платону и Аристотелю , то Иоанн Иоанн Солсберийский проявлял большой интерес к античным интерес к античным скептикам , в частности к Цицерону.
Иоанна Иоанна Солсберийского даже называли "современным Цицероном".
Он придерживался скептических взглядов по многим вопросам, в частности в отношении проблемы субстанции , сущности души, свободной воли, сущности материи сущности материи, об отношении веры и разума, о проблемах универсалий проблемах универсалий, и говорил что окончательных ответов на этот вопрос он дать не может.
Иоанну Иоанну Солсберийскому Иоанну Солсберийскому принадлежит заслуга некоторой систематизации знаменитого спора об универсалиях спора об универсалиях, и именно он классифицировал различные варианты решения этой проблемы и нашел пять способов решения этой проблемы: крайний реализм, умеренный реализм, концептуализм, умеренный номинализм и крайний номинализм .
Однако Иоанн Иоанн Солсберийский , будучи скептиком , все же не был агностиком и считал, что знание все-таки возможно, невозможно оно в абсолютном виде только по некоторым особенно сложным богословским вопросам.
Наиболее сложные проблемы потому и сложны, что предполагают несколько различных решений, каждое из которых, взятое отдельно, всегда будет неполным и догматичным .
Одним из первых философов средневековья Иоанн Иоанн Солсберийский , наряду с Абеляром , стал высоко ценить логику и указывал, что до того, как изучать философию изучать философию, каждый человек должен знать логику.
Ибо логика есть инструмент, при помощи которого человек постигает истину.
Логика - это не цель, а только средство, инструмент для познания истины, для познания Бога.
Те же философы , которые не изучали логики, сразу берутся за метафизические и богословские проблемы, но не могут решить элементарных вопросов.
Такие псевдо -философы не смогут даже решить проблему, ведет ли свинью на базар рука человека или веревка, за которую человек ведет эту свинью.
Логика важна не только для философии , но и для познания Бога.
И вообще целью жизни любого человека, по Иоанну Иоанну Солсберийскому , является знание.
Только знание может дать счастье человеку.
Поэтому счастливым может быть лишь философ .
Большинство людей, не обладая знанием и даже не стремясь к нему, ничем не отличаются от животных.
Таков интеллектуальный аристократизм Иоанна Солсберийского.