Вспомогательные материалы
Вспомогательные материалы:
Курс лекций по философии
ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА
Ксенофан
Ксенофан
жил несколько раньше, чем Гераклит
, однако Ксенофан
оказал влияние на элейскую
школу
элейскую школу
, поэтому его философию
мы и изучаем вместе со всей элейской
школой
элейской школой
.
Ксенофан
Ксенофан - мыслитель, так же, как и Гераклит
, стоящий особняком, хотя он оказал огромное влияние на Парменида
влияние на Парменида, и его идеи были развиты в элейской
школе
элейской школе
.
Поэтому Ксенофана
следует рассматривать совокупно со всеми элеатами
, к которым относятся, кроме упомянутого уже Парменида
, Зенон
и Мелисс.
Годы рождения Ксенофана
в разных источниках указываются по-разному: то 580, то 570, то 564.
Умер около 473 года.
Происходил из Колофана, что в Малой Азии.
В 25 лет он переезжает на юг Италии
юг Италии, в Сицилию
, где и проходили остальные годы его жизни.
Сфера деятельности Ксенофана
довольно разнообразна: он и философ
, и поэт, и проповедник.
Писал элегии и силлы.
На одну из элегий Ксенофана
написал подражание А.С.Пушкин.
Ксенофан
занимался и филологией - пытался найти закономерности в греческом
языке
.
Однако нас интересует его философия
и в первую очередь его учение о Боге.
Ксенофан
много критиковал современную ему религию
и впервые аргументирование
излагал учение о едином и единственном боге.
Вначале несколько слов о критике Ксенофаном
языческого
политеизма.
Аргументы
Ксенофана
основываются
на том, что боги греческого
пантеона похожи на людей.
И отсюда Ксенофан
делает вывод, что эти боги выдуманы людьми и похожи на людей именно потому, что их выдумали люди.
Если бы у коней были боги, то это были бы боги-кони.
У эфиопов боги курчавыми и с приплюснутыми носами, боги фракийцев рыжеволосые и голубоглазые.
А поскольку невозможно, чтобы у каждого народа были свои боги, следовательно, существующую религию
нельзя признать истинной.
Взамен этого Ксеофан предлагает свое учение о едином боге.
Есть только один бог, который не похож ни на кого из смертных
.
Этот бог весь целиком видит, весь целиком слышит и весь целиком сознает.
"Есть один только бог, меж людей и богов величайший, не похожий на смертных
ни обликом, ни сознанием.
Весь целиком он видит, весь сознает и весь слышит, но без труда помышлением ума он все потрясает.
Вечно на месте одном он пребывает, не двигаясь вовсе, переходить то туда, то сюда ему не пристало".
В трактате
Псевдо
-Аристотеля
"О Мелиссе, Ксенофане
и Горгии" предлагаются аргументы
, почему Ксенофан
Ксенофан мыслит именно так, а не иначе.
Бог вечен, поскольку он не мог возникнуть, ибо все существующее возникает из несуществующегосуществующее возникает из несуществующего.
Но из существующего не может возникнуть несуществующеесуществующего не может возникнуть несуществующее.
Бог один, поскольку, если мы допустим, что богов несколько, то некоторые из них будут более могущественными, некоторые - менее могущественными.
Поскольку бог, по определению, есть самое могущественное существо, то он может быть только один.
Если все боги имеют равную силу, то они так же не являются в полном смысле богами, потому что не являются самыми могущественнымиявляются самыми могущественными.
У бога нет частей, поскольку если бог имеет части, то одна часть будет главенствовать, а другая - подчиняться.
Бог же является полностью самым могущественнымявляется полностью самым могущественным.
Поскольку у бога нет частей, следовательно, он в каждой своей части одинаков, и, следовательно, он имеет шарообразную природу.
А поскольку он всюду, во всех своих частях одинаков, то он весь слышит, весь сознает и т.д. В противном же случае, части его, несмотря на то, что они части бога, находились бы между собой в отношениях господства и подчиненности, что невозможно.
Поскольку бог вечен, один и шарообразен, то он и бесконечен
и конечен, так как бесконечным может быть только несуществующее, не имеющее ни границы, ни середины, ни начала, ни конца.
Но бог и не конечен, потому что конечно лишь то, что существует и граничит с чем-то другим.
Бог же не может ни с чем граничить.
Бог не движется и не недвижется.
Потому что неподвижно не-сущее, не-существующее, т.к. в него ничто не может переместиться.
А движется лишь только то, что числом больше одного, потому что двигаться можно лишь по отношению к чему-либо.
Таким образом, бог весь целиком видит, весь целиком слышит, весь целиком мыслит.
Он есть бесконечное и одновременно конечное, недвижущееся и непокоящееся, шарообразное, занимающее собою все бытие.
Парменид
Учеником
Ксенофана
является Парменид
.
Фрагментов Парменида
дошло гораздо меньше, чем Гераклита
, однако по степени влияния Парменида
влияния Парменида на последующую греческую
мысль его так же трудно с кем-нибудь сопоставить.
Парменида
обычно считают первым философом
считают первым философом, который начал логически размышлять и привнес рационалистический, логический метод в философию
.
Школа
называется по месту жительства Парменида
- Элее
, расположенной на юге Италии
юге Италии.
Парменид
учился у Ксенофана
, но к созерцательной
жизни, к философии
его привел пифагореец
Аминий.
Считается, что Сократ
беседовал с Парменидом
, однако годы жизни Сократа
жизни Сократа и Парменида
не позволяют сделать такой вывод.
Парменид
написал поэму, которая также называется "О природе".
Эта поэма состоит из двух частей - "Путь истины" и "Путь мнения".
"Путь истины" излагает учение Парменида
учение Парменида, по поводу "Путь мнения" мнения разных толкователей расходятся: непонятно зачем в одной поэме философу
излагать два совершенно противоположных взгляда на мир?
Однако "Путь истины" излагает настолько необычную, настолько противоречащую здравому смыслупротиворечащую здравому смыслу картину мира, что, по всей видимости, сам Парменид
посчитал необходимым описать то, из чего состоит мир, хоть таким, каким он нам кажется.
Может быть, это неистинный мир, но он тем не менее нам кажется и также заслуживает того, чтобы его описали.
Но внимание философов
всегда, естественно, привлекает первая часть поэмы - "Путь истины".
Сюжетно поэма, написанная в стихах, построена так: в "Проэмии" описывается, как богиня справедливости Дикэ ведет Парменида
, а богини-девы несут колесницу с автором к дверям дворца, в котором ему богиня рассказывает истинное положение вещей.
В "Пути истины" в первую очередь выделяются два положения Парменида
положения Парменида.
Первое: <То, что есть - есть, то, чего нет, - нет".
Иногда это еще называют первой формулировкой закона тождества
.
Это действительно тавтология, само собой разумеющееся.
Второе положение Парменида
положение Парменида не совсем очевидно, ибо оно гласит: "Мыслить - то же, что быть", или в другой формулировке, философской
: "Мышление
и бытие - одно и то же".
Казалось бы можно всегда возразить.
Ведь помыслить можно что угодно, какую угодно химеру, кентавра, леших, но из этого не следует, что они на самом деле существуют.
Но попробуйте представить себе кентавра, состоящего из несуществующих частей.
Кентавра мы представляем себе как некое существо, состоящее из лошади и человека, т.е. из того, что существует.
Все, что вы будете мыслить, будете мыслить только на основе существующего.
Попробуйте помыслить несуществующее, т.е. небытие
.
Не несуществующую вещь, а небытие
.
Этого вы не сможете сделать.
Этот тезис Парменида
на самом деле отнюдь не случаен, потому что выводы, которые следуют из его философии
, настолько противоречат здравому смыслупротиворечат здравому смыслу, что тут же может появиться стремление обвинить его и сказать, что между доказанным и существующим в действительности нет ничего общего, разум - это не бытие, и его выводы не могут служить основой для бытия.
Именно поэтому с самого начала Парменид
указывает, что мыслить - это то же, что быть, что логические аргументы
относятся не просто к области разума, но и к области бытия, и то, что мы с вами исследуем при помощи разума, непосредственно относится к бытию.
Из первого тезиса следуют такие выводы: поскольку существует лишь то, что существует, а то, что не существует, не существует, поэтому существует только бытие.
Если существует только бытие, то оно неделимо.
Бытие может быть разделено на части только в том случае, если между частями бытия есть небытие
бытия есть небытие.
Но небытия
нет.
Поэтому бытие одно и множества вещей нет.
Даже если бы мы и представили, что существуют некоторые части этого бытия, то они не могут двигаться, поскольку движение бытия возможно только в небытии
бытия возможно только в небытии.
Движение частей бытия возможно только тогда, когда между частями бытия существует некое небытие
.
Поэтому движения в мире также нет.
То, что нам кажется существующей множественность
множественность вещей
, и то, что мы верим в движение этих частей, - это лишь нам кажется.
В действительности бытие нерожденно и не подвержено гибели.
Оно существовало всегда, вечно и будет существовать всегда.
Оно однородно, бездрожно, т.е. в любой своей части оно не двигается, оно одно, не может быть двух бытии.
Оно простое, ни из чего не возникло, неделимо, вездесуще, непрерывно.
Вслед за Ксенофаном
он утверждает, что бытие имеет форму шара.
Таким образом, получается парадоксальная картина.
Действительно, выводы из двух его положений, совершенно очевидных и совершенно не подлежащих никакому сомнению, выводы совершенно логичные, приводят нас к совершенно неразумным выводам о том, что множественности
множественности вещей
множественности вещей не существует
, что движения нет, что это нам только кажется.
На основе рассуждений Парменида
можно предложить парадокс, над которым следует подумать.
Мы согласимся с тем, что бытие есть, небытия
нет.
Мы согласимся с тем, что Бог есть.
Значит, Бог есть бытие.
Поскольку Бог есть бытие, то если Бог существует, то Он существует везде.
Нет никакого небытия
, из которого Бог мог бы сотворить
Бог мог бы сотворить
сотворить мир
Бог мог бы сотворить мир
.
Следовательно, Бог не может сотворить
Бог не может сотворить
сотворить мир
Бог не может сотворить мир
из небытия
сотворить мир из небытия.
Бог может творить мир только из того, что есть, т.е. бытия, т.е. из Себя.
Если же есть небытие
, то есть места, где нет Бога, ибо Бог есть бытие, "есть Сущий".
Следовательно, или тезис христианства
о сотворении
сотворении мира
из небытия
сотворении мира из небытия неверен, или Бог не вездесущ, что существует некоторая область, называемая небытием
, где Бог или сейчас не существует, или когда-то не существовал.
Или надо сделать третий вывод, что Бога нет.
Говоря, что Бог есть, мы приходим к выводу, что Бога нет.
Я попрошу вас подумать над этим парадоксом.
Зенон
Элейский
Как вы помните из прошлого занятия, Парменид
, основатель элейской
школы
элейской школы
, пришел к выводам, противоречащим здравому смыслупротиворечащим здравому смыслу.
Естественно, такая точка зрения не могла не вызвать возражения.
И эти возражения требовали более строгой и более развернутой защиты положений Парменида
положений Парменида.
За развитие подобной аргументации
взялся его ученик
Зенон
.
Зенон
также из Элеи.
Акмэ его - около 460 года до P.X. Источники говорят, что он был приемным сыном
Парменида
.
Вообще информации о его жизни крайне мало.
Известно лишь то, что он был политическим деятелем, сторонником демократии
и участвовал в борьбе с тиранном
Неархом.
Борьба его закончилась неудачно.
Сам Зенон
был схвачен, его долго пытали, чтобы он выдал своих сообщников.
Зенон
, как указывает Диоген
Лаэртский
Диоген Лаэртский
указывает Диоген Лаэртский, сделал вид, что поддался на пытки и попросил тиран
-на, присутствовавшего на пытках, подойти к нему поближе.
Тиран
подошел к Зенону
, приблизил свое ухо к его устам, Зенон
вцепился в ухо тиранна и держал до тех пор, пока слуги не закололи Зенона
.
По другим данным, Зенон
откусил свой язык
и выплюнул его в лицо тиранна.
И тогда его истолкли в ступе на мелкие куски.
Зенон
был непосредственным учеником
Парменида
учеником Парменида.
И если Парменид
доказывал свои положения прямо, то Зенон
прибег к другому способу доказательств - от противного.
Видимо, поэтому Аристотель
Аристотель считает Зенона
первым зачинателем диалектики
.
Под диалектикой
в античной
Греции
античной Греции понимали не то, что сейчас, не учение о борьбе противоположностей, не учение о развитии, а искусство спора (от греческих
слов lego - говорю, due - два, т.е. разговор двоих, беседа).
Действительно, каждый из вас согласится, что в споре часто бывают решающими аргументы
, доказывающие несостоятельность точки зрения собеседника изнутри.
Таким же образом и Зенон
пытался доказать справедливостьдоказать справедливость положений своего учителя о бытии, показав, что противоположная точка зрения абсурдна.
Аргументация
Зенона
сводится к следующему виду: допуская, что движение и множественность
множественность вещей
движение и множественность вещей
множественность вещей существуют
, мы приходим к абсурдным выводам.
Эти его рассуждения получили название "апории
";
всего их насчитывают около 47.
До нас дошло лишь немного, около 9, а наиболее часто упоминаются в силу своей необычности, парадоксальности около 5 апорий
.
Апории
делятся на две группы.
Первая группа - апории
против множественности
апории против множественности, и вторая - против движения.
Аргументируя
против множественности
множественности вещей
, Зенон
говорит: давайте допустим, что сущее, действительно, множественно, т.е. сущее состоит из частей.
Если есть части, то мы можем делить сущее на еще более мелкие части, а те, в свою очередь, на еще более мелкие и т.д. Если мы можем делить их до бесконечности
, то в конце концов получим, что сущее состоит из неделимыхнеделимых далее элементов.
А если неделимыйнеделимый далее элемент умножить на бесконечность
, то мы получим бесконечное" бесконечно большое тело, т.е. каждое тело получается бесконечным, что невозможно.
А если, с другой стороны, мы будем делить до бесконечности
, не до каких то определенных, неделимых далее вещей, не до атомов
, а до бесконечности
, то в конце концов мы разложим все в небытие
, а небытие
небытие не существует, как об этом говорит само это слово.
Поэтому в любом случае частей у сущего нет, т.е. нет множественности
множественности вещей
, поскольку получается, что всякая величина или бесконечно велика, или бесконечно мала.
Конечной вещи быть не может.
Апория
относительно пространства: если вещь существует, то она существует в пространстве.
Это пространство существует, соответственно, в другом пространстве.
Это пространство, в свою очередь, существует и в третьем пространстве и т.д. до бесконечности
.
Но принимать бесконечное количество пространств невозможно.
Поэтому нельзя сказать, что вещь существует в пространстве.
Однако наибольшую известность получили не его апории
о множественности
апории о множественностимножественности вещей
, а апории
против движения.
Всего этих апорий
существует четыре, и каждая из них имеет свое заглавие.
Это "дихотомия
", "Ахиллес
и черепаха
Ахиллес и черепаха
", "стрела" и "стадий".
Апория
"дихотомия
" говорит следующее: движение никогда не сможет начаться.
Допустим, телу нужно пройти какой-то путь.
Для того, чтобы ему дойти до конца, ему нужно сначала дойти до половины, а для этого нужно дойти до четверти.
Чтобы дойти до четверти, нужно дойти до восьмой части пути и т.д. Деля все время до бесконечности
, мы получаем, что тело не сможет дойти ни до конца, ни даже начаться.
Ведь за конечное время невозможно пройти бесконечный участок пути, т.
е участок, состоящий из бесконечного числа точек (ср.
апорию
против множественности
апорию против множественности).
Другая апория
- "Ахиллес
и черепаха
Ахиллес и черепаха
", может быть самая парадоксальная, также свидетельствует о том, что движения не существует.
Допустим, что движение существует, и представим себе, что наиболее быстрый бегун Греции
Ахиллес
пытается догнать черепаху
.
Ахиллес
бежит за черепахой
и пришел в ту точку, где была черепаха
в момент начала им движения.
Черепаха
за это время тоже прошла какое-то расстояние.
Ахиллес
Ахиллес опять приходит в ту точку, где находилась черепаха
находилась черепаха, но она уходит еще дальше.
Ахиллес
Ахиллес приходит и в эту точку, но черепаха
опять продвинулась вперед и т.д. Ахиллес
в конце концов черепаху
Ахиллес в конце концов черепаху
никогда не догонит.
Он все время будет стремиться к той точке, в которой только что находилась черепаха
находилась черепаха, а она с меньшей скоростью, но будет уходить.
Третья апория
апория - "стрела" - утверждает, что поскольку летящая стрела в каждый момент времени занимает какое-то место в пространстве, т.е. в каждый момент времени покоится в каком-то месте пространства, то и состояние движения есть смена состояний покоя.
Поэтому можно сказать, что за все время полета стрела покоилась, а не летела.
И четвертая апория
- "стадий".
Представим себе, что существуют три тела одинаковой длины.
Одно тело движется в одну сторону, другое - в другую, а третье покоится.
За одно и то же время движущиеся тела прошли какое-то расстояние, т.е. каждая точка первого тела прошла одно расстояние относительно неподвижного и в два раза большее расстояние относительно движущегося навстречу.
Т.е.
тело движется одновременно с двумя разными скоростями.
Но этого не может быть.
Трудно сосчитать, сколько произведений написано на тему апорий
Зенона
апорий Зенона
.
Кто только не размышлял над ними.
Действительно, Зенон
нащупал такие моменты в нашем мышлении
, которые показывают противоречивость мышления
о чувственном мире.
Так что познание чувственного мира при помощи понятий отнюдь не столь простой и не всегда объективный процесс.
Известно опровержение апорий
Диогеном
Диогеном Синопским, который ничего не сказал, а просто встал и прошелся по комнате, показав, что все аргументы
разбиваются об этот чувственный неоспоримый факт.
Пушкин по этому поводу написал такое стихотворение:
Движенья нет, - сказал мудрец брадатый, Другой же встал и стал пред ним ходить.
Сильнее он не смог бы возразить.
Хвалили все ответ замысловатый.
Но, господа, забавный случай сей
другой пример на память мне приводит,
ведь каждый день над нами Солнце
всходит, но все же прав упрямый Галилей"
Таким образом, наш российский гений соглашается с Зеноном
во мнении, что не во всем следует доверять чувствам.
Разум, как бы ни парадоксальны были его утверждения (то, что Земля
движется, для человека Средних веков также было парадоксальным утверждением), часто оказывается более прав, чем чувства.
И вывод Зенона
о парадоксальности движения также не лишен основания и имеет глубочайший философский
смысл.
Но имеют ли они смысл физический?
Если делить вещь до бесконечности
, то мы в конце концов уйдем в область микромира, в котором действуют другие физические законы, другие системы измерений.
И при очень небольших расстояниях, при очень небольших скоростях, в квантовой механикеквантовой механике действует соотношение неопределенностей Гейзенберга: sр х sq < h, где h - постоянная Планка.
Если тело покоится, т.е. sр=0, то sq=oo, т.
е границы тела размываются, что означает, что абсолютный покой невозможен.
Таким образом, не зная квантовой механикиквантовой механики, Зенон
показал, что покой и движение противоречивы.
Относительно апории
апории "стрела" Аристотель
высказал следующее замечание: Зенон
неправомерно останавливает время.
Он говорит, что существует момент времени, но момент времени не существует, можно говорить лишь о промежутке времени.
Но понятие момента времени, тем не менее, все же широко используется - в том числе и в точных науках.
Следовательно, апория
Зенона
апория Зенона
"стрела" также находит действительные противоречия
в познании.
ЭМПЕДОКЛ
Основная задача для многих философов
задача для многих философов после элеатов
, таким образом, была очевидной - доказать справедливостьдоказать справедливость показаний органов чувств.
Эмпедокл из Акраганта, что в Сицилии
, не является в этом плане исключением.