Вспомогательные материалы:

Курс лекций по философии

ЭРИУГЕНА В IXIX столетии неоплатоновские идеи начали распространяться в Западной Европе Западной Европе .противоположная, западная часть так называемой Великой Греции - Южная Италия.и поэтому
Роль распространителей играли ирландские монастырские школы , которым были известны тексты греческих "отцов церкви отцов церкви греческих "отцов церкви" (в другие страны Западной Европы Западной Европы греческие тексты еще не проникли).
К эмигрантам, которые пришли на континент и оказали влияние в духе неоплатонизма на западноевропейское образование, принадлежал Иоанн Иоанн Скот Эриугена Иоанн Скот Эриугена (ок.
810-877), учитель при королевском дворе Карла Голого в Париже .
Он был большим ученым своего времени, знал греческий язык (писал на нем стихи), переводил с латыни.
Хотя он был человеком светским, церковники обращались к нему по вопросам теологии, прежде всего в большом споре IXIX столетия по проблеме предопределения (предистинации).
Его главное произведение "О предопределении " ("De preedestinatione") появилось именно в связи с этим религиозно -этическим религиозно-этическим спором.
Трактат Трактат "О разделении природы" ("De divisione naturae") являлся по преимуществу трудом метафизическим .
Система Эриугены по типу неоплатоновская , по происхождению она относится к ряду тех, которые были основаны Плотинам.
Хотя его трудов Эриугена непосредственно не знал, но он был знаком с ними через христианские работы неоплатоников , в частности греческих "отцов церкви отцов церкви греческих "отцов церкви" - Григория Григория Нисского, Псевдо -Дионисия Псевдо-Дионисия , Максима Исповедника Максима Исповедника .
Обращение к работам этих авторов было типичным для всей ранней схоластики .
Переводами с греческого Эриугена способствовал распространению на Западе знаний об александрийской философии .
Его называли "первым отцом схоластики ", а также "Карпом Великим схоластической философии схоластической философии ".
Если Карл Великий в начале средних веков объединил светскую монархию и церковную иерархию, то Эриугена создал всеобъемлющую, единую систематическую философскую философскую систему, которая разрабатывалась последующими поколениями.
Одним из первых он выдвигает тезис, относящийся ко всей схоластике : подлинная религия является и подлинной философией и наоборот;
сомнения, выдвигаемые против религии , опровергают и философию .
Он энергично защищал тезис о том, что между откровением и разумом нет противоречия .
Орудием разума является диалектика , которую он понимает, подобно Платону, т.
е.
как искусство сталкивать противоположные точки зрения в беседе, а затем преодолевать различия с целью выделить истину.
Решающую роль в познании, по Эриугене, имеют общие понятия.
В согласии с Платоном , он принимает реальность понятий по степени их общности: чем выше степень общности, тем больше проявляется их объективная реальность и независимость от познающего человеческого разума.
Единичные понятия, наоборот, существуют лишь благодаря тому, что они относятся к видам, а виды - к роду.
Это направление философской рефлексии в ходе дальнейшего развития средневековой философии средневековой философии было названо реализмом.
Его позднейшее отверженце церковью имело два повода.
Первый повод: Эриугена в целом придавал большое значение разуму;
он становится одним из первых защитников рационализации теологии, провозглашает, что авторитет основывается на истинности разума, но ни в коем случае не наоборот.
Вторым поводом были пантеистические выводы, которые у Эриугены заметно проявляются прежде всего в трактате трактате "О разделении природы".
Он отождествляет бога с природой (в абстрактном, но не в эмпирическом смысле), причем исходит из платоновских формулировок, где бог представляет начало, середину и конец (временами пантеистические элементы содержались уже у ареопагитиков).

Процесс развития идет от бога к миру, и, наоборот, возврат всего существующего к единичному богу раскрывает его характер, который проявляется в четырех ступенях природы.
Первая ступень-природа несотвореннаяступень-природа несотворенная и вместе с тем творящая, вторая ступень - природа сотворенная природа сотвореннаясотворенная и вместе с тем творящаяприрода сотворенная и вместе с тем творящая, третья - природа сотворенная природа сотворенная и нетворящаясотворенная и нетворящая и четвертая ступень-природа несотвореннаяступень-природа несотворенная и нетворящаяприрода несотворенная и нетворящая.
Бог, таким образом, есть начало, середина и конец всего космоса.
Эриугена говорит о двух путях познания бога.
Он, как и Псевдо -Дионисий Псевдо-Дионисий , различает позитивную и негативную теологию.
В негативной бог понимается как непознаваемая сущность,, теология в лучшем случае лишь определяет, чем бог не является.
Мы можем познать не сущность бога, но лишь его проявления.
Бог выше всех категорий, о нем нельзя сказать, что он субстанция , или материя .
Эриугена продвигает свою негативную теологию дальше, чем остальные христианские авторы, а его концепция бога отличается от, библейского учения.
Учение Эриугены Учение Эриугены несколько раз объявлялось церковью еретическим .
Сначала была запрещена его трактовка предопределения , позже и трактат трактат "О разделении природы", который был приговорен к сожжению.
Несмотря на это, трактаты Эриугены были широко известны.
Его пантеизм вновь ожил в XII и XIII вв.
В 1225 г.
произведения Эриугены подверглись интердикту (церковному запрету).
Учение Эриугены Учение Эриугены оказывало влияние как на ученых (школа в Шартре ), так и на некоторые еретические религиозные, движения.