Вспомогательные материалы:

Курс лекций по философии

АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Арабская философия Арабская философия философия развивалась параллельно развитию ранней схоластики .
Однако ее развитие происходило иначе.
Вначале арабы перенимали у греков преимущественно идеи Платона идеи Платона и неоплатоников , но постепенно они начали уделять все больше внимания идеям Аристотеля идеям Аристотеля, произведения которого (в частности, метафизические , логические и физические трактаты ) внимательно изучались и комментировались.
При этом особый упор делался на метафизику и формальную логику.
Аристотелизм здесь не культивировался в чистом виде, он переплетался с элементами неоплатонизма , поскольку платонизм больше, чем идеи Аристотеля идеи Аристотеля, отвечал интересам теологии.
Основным смыслом арабской философии арабской философии было защитить ислам и его церковные догматы церковные догматы, поэтому в основных чертах и исходных положениях она совпадает со схоластической философией схоластической философией .
У начал исламской философии стоят два великих мыслителя.
Первым из них является арабский приверженец идей Аристотеля идей Аристотеля аль аль-Кинди (800-ок.
870), современник Эриугены , переводчик и комментатор Аристотеля комментатор Аристотеля.
Впоследствии, однако, он отходит от чистого аристотелизма и переходит к неоплатонизму .
Стойким последователем Аристотеля в X столетии был аль -Фараби аль-Фараби (870-950), который жил и творил в Багдаде, Алеппо и Дамаске в 900-950 гг.
Однако он также начинает интерпретировать систему Аристотеля в духе неоплатоников , взяв от Аристотеля четкое и логическое разделение действительности на отдельные области научных интересов.
Картину духовного духовного мира этого периода дают так называемые "Трактаты чистых братьев" - около пятидесяти сочинений о религии , философии философии и естественных науках , написанных представителями секты "Братья чистоты и искренности", которая возникла в X столетии и помимо прочего стремилась к соединению ислама смлинистической философией .
Здесь также главенствовала неоплатоновская идея: мир исходит из бога и возвращается к нему.
По отношению к христианской схоластике христианской схоластике важное значение имеет творчество великих аристотеликов арабской философии арабской философии : на Востоке это был Авиценна , на Западе - Аверроэс .
Авиценна (араб .
Ибн Ибн Сина , 980-1037) происходил из туркестанской Бухары.
Имел энциклопедическое образование.
Главным философским философским трудом Авиценны был трактат энциклопедического характера "Книга исцеления", содержащий основы логики, физики, математики и метафизики ;
кроме этого он написал комментарии к Аристотелю комментарии к Аристотелю и много других книг, из которых большое признание приобрел трактат "Канон медицины ".

Философия Авиценны Философия Авиценны была теоцентрической, однако в ином смысле, чем христианская .
Мир он понимал как произведение божественного разума, но ни в коем случае не божьей божьей воли.
Мир был сотворен из материи , а не из ничего;
материя же является вечной.
Материальный мир имеет характер конкретной возможности и существует во времени.
Как и у Аристотеля , у Авиценны бог является неподвижным двигателем, формой всех форм, вечным творческим условием.
Мир в своей реальной множественности не создан однажды и непосредственно богом, но возник постепенно.
О параллельности развития арабской развития арабской и христианской философии христианской философии свидетельствует и понимание универсалий .
Авиценна приходит к аналогичным результатам, что и Абеляр , но по времени раньше.
В согласии с другими арабскими философами арабскими философами , он учит, что об универсалиях можно говорить трояким способом: - они существуют до единичных вещей в божественном разуме (ante res);

- они существуют в реальных вещах как их воплощенная сущность (in rebus);

- они существуют после вещей в головах людей как образованные ими понятия (post res).

Для философии Авиценны философии Авиценны был характерен рационализм с материалистическими тенденциями, которые вытекают из его естественнонаучной ориентации.
Он является основателем арабского перипатетизма , его учение соединяет в себе элементы философии Аристотеля философии Аристотеля с религией ислама.
Если Авиценна был королем арабской королем арабской философии арабской философии на Востоке , то королем арабского королем арабского Запада, существенно повлиявшим на европейскую философию европейскую философию , был Аверроэс (араб .
Ибн Рушд Ибн Рушд , 1126-1196).
Происходил он из испанской Кордовы.
Известен как теолог, юрист, врач, математик и прежде всего философ .
Является автором известных комментариев к Аристотелю комментариев к Аристотелю, которого он считал величайшим из людей, подлинным философом .
Он занимал высокие должности, выполнял важные государственные функции, однако в эпоху правления халифа аль -Мансура был отправлен в изгнание.
Его трактаты , которые были отвергнуты исламскими теологами, сохранились лишь благодаря испанским евреям .
По Аверроэсу, материальный мир вечен, бесконечен , но в пространстве ограничен.
Бог так же вечен, как и природа, однако он не сотворил сотворил мир из ничего, как это провозглашает религия .
Аристотелевское истолкование возникновения природы, согласно которому материя как таковая является не действительностью, а возможностью, что на нее должна воздействовать форма, чтобы природа возникла, Аверроэс интерпретировал так, что формы не приходят к материи извне, но в вечной материи материи все формы потенциально содержатся и постепенно в процессе развития выкристаллизовываются.
Концепцию всеобщей градации и иерархии сущего между богом и человеком он перенял у Авиценны .
Такая концепция , естественно, была значительно более удалена от веры в божественное сотворение божественное сотворение природы из ничего, которую проповедовали христианство и иудаизм.
Однако это не единственная проблема, по которой Аверроэс полемизировал с исламской догматикой .
Он отрицал и бессмертность бессмертность индивидуальной души;
при этом он исходил из идеи Аристотеля идеи Аристотеля, согласно которой душа соединена с телом, как форма с материей форма с материей, в каждом конкретном существе.
Индивидуальная душа умирает вместе с телом, ибо с гибелью тела распадаются конкретные чувственные представления и память, присущие каждому отдельному человеку.
Аверроэс различает пассивный и активный разум.
Пассивный разум связан с индивидуальными чувственными представлениями человека, активный - имеет характер всеобщего, единичного интеллекта , который вечен.
Только общий разум всего человеческого рода в его историческом человеческого рода в его историческом, развитии является бессмертным.
Единичные души (разум индивида) участвуют в нем, содержат его, сам он, однако, является надличностным и по своей сути подобен божественному разуму.
Это всеобщий активный интеллект земной сферы.
Таким образом, Аверроэс онтологизировал высшую теоретическую способность человеческого духа человеческого духа.
Религиозное Религиозное представление о бессмертии бессмертии индивидуальной души бессмысленно.
Высшую нравственную нравственную ценность Аверроэс видит в учении, которое воспитывает человека, чтобы он сам творил добро, а не в том, которое обусловливает поведение человека ожиданием вознаграждения и наказания на том свете.
Его этика резко контрастирует с учением Мухаммеда, которое, с одной стороны, в живых красках описывает адские муки, а с другой - обещает небесные радости и блаженство в виде мягкого ложа, вина и черноволосых девушек с большими глазами, ожидающие верующих.
Отношение между религией Отношение между религией и философией Аверроэс философией Аверроэс понимал следующим образом: высшая и чистая правда, которую познает философ , в религии проявляется в чувственных образах, что может быть полезным для интеллекта простых, необразованных людей.
Религиозные Религиозные же представления в интерпретации философов простые люди понимают иначе, что и является содержанием исходного пункта учения о так называемой двойственнойдвойственной истине, одним из создателей которого был Аверроэс .
Однако полная истина лишь одна - это истина философская истина философская.
Смысл теории "двойственнойдвойственной истины" заключался в стремлении сделать науку ч философию науку ч философию самостоятельными, избавить их от церковной опеки.
Неудивительно, что философия Аверроэса философия Аверроэса (впрочем, как и философия Авиценны философия Авиценны) была резко осуждена исламской ортодоксией, а его трактаты было предписано сжечь, что, однако, никоим образом не ослабило их влияния и не воспрепятствовало их дальнейшему воздействию, как происходило н в других подобных случаях.
Скептическая мистика .
Развитие арабской Развитие арабской философии арабской философии сравнимо с развитием христианской схоластики христианской схоластики и в том, что как реакция на интеллектуализирование религии под влиянием аристотелизма влиянием аристотелизма здесь тоже образуется мистическое направление.
Его представителем был интеллектуальный скептик , последователь суфитского мистицизма и аскетизма аль аль-Газали (лат .
Альгазель, 1059-1111), современник Ансельма , на поколение старше Бернара из Клерво, имевшего схожие с аль аль-Газали взгляды.
Главный интерес аль аль-Газали сосредоточивался на вере, которую он резко противопоставлял науке и философии науке и философии .
Свой скептический подход он демонстрировал в трактате "Опровержение философов ", против которого энергично выступал Аверроэс .
В этом трактате аль аль-Газали показывает вредное для веры влияние аристотелевских влияние аристотелевских воззрений на науку и философию науку и философию .
Он отверг и принцип причинности , проявляющийся в мире естественным образом.
Огонь не может быть причиной пожара, ибо является мертвым телом, которое ничего не может сделать;
пожар вызвал бог, а огонь был лишь временным средством, но не причиной.
Философия должна способствовать религии .
Ориентация на мистику проходит через все его произведения.
В познании, согласно его представлениям, позитивным является мистическое слияние с богом и откровение.
Самыми худшими заблуждениями философов он считал отрицание сотворения сотворения мира сотворения мира богом, его всемогущества и справедливости, божественного провидения.