Вспомогательные материалы:

Курс лекций по философии

АРИСТОТЕЛИЗМ РЕНЕССАНСА Философия Аристотеля Философия Аристотеля только на последней, высшей стадии средневековья была признана наиважнейшим и величайшим заветом антики , и в то же время она была деформирована в целях приспособления к потребностям церковной ортодоксии.
Поэтому понятно, что новое мышление Ренессанса осуждало Аристотеля и усматривало в нем главного учителя схоластики .
Отвержению Аристотеля способствовало и его оправдание со стороны консервативного ортодоксального католицизма.
Переход к изучению подлинного Аристотеля Аристотеля является длительным процессом, который связан с общим созреванием философского мышления философского мышления .
Ренессанс выступает как начало этого поворота в истории философии истории философии .
Аристотелики Ренессанса способствовали этому процессу тем, что критиковали аристотелевский томизм.
В рамках этой критики они часто выступали и против аверроизированной формы аристотелизма , которая была несколько ближе к подлинной философии Аристотеля философии Аристотеля.
Возникают две полемизирующие друг с другом школы : александристов , которые сосредоточились вокруг университета в Болонье, и падуанских аверроистов .
Их спор касался прежде всего вопроса о бессмертии бессмертии души вопроса о бессмертии души характерным было, однако, то, что это уже не был спор, ведущийся с позиций защиты средневековых томистских традиций.
Таким образом, падение "схоластического " Аристотеля было неотвратимо.
Пьетро Помпонации (1462-1525) принадлежал к александристам .
Его творчество является наглядным доказательством перемены старого, средневекового университетского аристотелизма , превращения его в ренессансный.
Его учение сохранило внешнюю форму средневековых средневековых традиций, однако содержало уже новую философию , которая отказывалась от схоластической косности.
В рамках теории двойственнойдвойственной истины Помпонацци проводит прогрессивные идеи о независимости философии философии от теологии;
философия должна исходить из научных принципов, истина является результатом рационального познания.
Религию следует сохранить лишь для воспитания народа.
К главным трактатам Помпонацци относятся "О бессмертии бессмертии души ", "О причинах явлений природы", "О судьбе , свободе воли, предопределении предопределении и божественном предвидении".

Трактат "О бессмертии бессмертии души " является результатом длительных рассуждений.
Решение вопроса о бессмертии бессмертии души вопроса о бессмертии души Помпонацци совпадает с положениями Ренессанса о необходимости естественной этики , отвергающей откровение и чудеса.
Он ссылается на учение Аристотеля учение Аристотеля о зависимости идей от органов чувств, о неотделимости души от тела - душа является материальной и поэтому смертной .
Бессмертие Бессмертие души нельзя рационально, философски обосновать, в него можно лишь верить.
Человек "бессмертен " лишь потому, что он способен мыслить общими понятиями, абстрагироваться от единичного, частного, отдельного.
То, что человек образует представления о нематериальных, бессмертных духовных духовных сущностях, является доказательством различия между человеческой и животной чувственностью, инстинктивностью.
Преимуществом человека является не достижение бессмертия , как учат средневековая этика , философия философия и теология, но возможность достижения счастья и блаженства на основе рационального познания, что является целью и смыслом существования рода человеческого вообще.
Этика Помпонацци - антропологическая и светски ориентированная - существенно отличается от христианского аскетизма.
Книга "О бессмертии бессмертии души " вызвала неприязнь клерикалов и была публично сожжена.
Трактат "О причинах явлений природы" указывал путь новому естествознанию .
Рациональное, материалистическое объяснение природных процессов и явлений становится актуальным в эпоху , когда в Италии , в Западной и Северной Европе велась "охота на ведьм".
Согласно ПомпонацциСогласно Помпонацци, ангелы и демоны не имеют телесных органов чувств и поэтому не должны ввязываться в дела людей.
Эти идеи, несмотря на их наивную аргументацию , обозначали правильное направление поисков.
Помпонацци верил, что космическое движение подчиняется всеобщим естественным закономерностям, что все в природе имеет причину.
Мир подчинен вечному закону движения, все возникает, изменяется и гибнет.
Это приводит к постоянному повторению.
Понятие детерминизма Понятие детерминизма у Помпонацци выливается в представление о вечном круговороте движения, о движении по кругу.
В трактате "О судьбе , свободе воли, предопределении предопределении и божественном предвидении" он выражает идею, что случайные события являются проявлением общей необходимости (она подобна небу или интеллекту ), которая выступает как фатум, судьба .
Человеческое поведение также определяется отношением причин и следствий.
Человек может выбирать, напри этом его выбор обусловлен внешней объективной средой и собственной природой.
Помпонацци указывает также на божественное предопределение божественное предопределение и личную ответственность индивида: как может бог судить о единичном индивидуальном человеческом поведении, если он является абсолютной причиной всего существующего, а значит, и человека?
Христианский бог, таким образом, сам должен бы быть ответствен за грехи , за зло в мире.
Согласно ПомпонацциСогласно Помпонацци, бог не имеет свободной воли, его "деятельность" строго детерминирована , она сама является естественной, природной необходимостью.
И лишь в этом случае он не должен обвиняться в ответственности за мирское зло.
Зло также принадлежит к необходимости - борьба добра и зла выражает необходимую противоречивую гармонию мира.
С этой точки зрения социальное социальное неравенство лишь релятивно, но в общем принадлежит к целостной, противоречиво проявляющейся гармонии мира.
Эти мысли можно оценить как подходы к диалектическому мышлению .
Помпонацци отождествляет бога с фатумом, природной необходимостью, что показывает его ориентацию на пантеизм .
Продолжателями идей Помпонацци были прежде всего логик Жакоб (Яков) Забарелла из Падуи (1532-1589), Лучилио Вамини (1585-1619) и др.
В XVI в.
спор между александристами и аверроистами затих, аристотелики приняли компромиссное решение.
Среди тех, кто дальше развивали подлинное учение Аристотеля учение Аристотеля, находился и естествоиспытатель Андреас Цесальпиний (1519-1603), придворный папский лекарь , ученый, который открыл закон кровообращения, систематизатор растительного мира.