Курс лекций по философии
АВРЕЛИЙ АВГУСТИН
Крупнейшим
христианским
мыслителем периода патристикипериода патристики и наиболее выдающимся из "отцов церкви
отцов церкви
" был Аврелий Августин
(354-430).
"Ты нас создал для себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоится в тебе".
Этим предложением начинаются "Исповеди
" ("Confessiones"), в тридцати книгах которых он в форме молитвы рассказывает о своей жизни, отличавшейся беспокойством, постоянным поиском и многими ошибками, до тех пор пока не обрел внутренний покой - покой души - в христианстве
.
Родился он в г.
Тагасте в Нумидии (Северная Африка), был сыном
отца-язычника и матери-христианки
.
В Карфагене, Риме
и Милане
он изучал риторику
.
Чтение трактатов
Цицерона пробудило в нем интерес к философии
, он захотел найти истину.
Сначала он верил, что найдет ее у манихейцев, в их учении о дуализме добра и зла.
Позже в его мыслях появляется академический
скептицизм
академический скептицизм, от которого он освобождается, изучая неоплатоников
, в частности Плотина.
Платоническая
философия
Платоническая философия ближе всего подходит к религиозной
религиозной вере.
В конце концов истину Августин
Августин находит в христианстве
, к которому он переходит в 387 г.
прежде всего под влиянием христианского
влиянием христианского проповедника, миланского
епископа
Амвросия.
Позже он был назначен пресвитером и возведен в сан епископа
северо-африканского города
Гнило.
Здесь в 430 г.
он и умер.
В своих произведениях он подверг страстному осуждению ошибочные учения, которым сам длительное время следовал.
В трактате
, направленном против академиков
, он осуждает скептицизм
, выступает против манихейства и других еретических
еретических учений.
Помимо "Исповеди
" к его главным трактатам
относятся: "О троице" ("De trinitate", 400-410), где систематизированы теологические
воззрения, и "О граде
божьем
граде божьем
" ("De civitate Dei", 412-426).
Последний трактат
считается главным произведением Августина
, ибо содержит его историка
-философские
историка-философские
философские взгляды.
В первых пяти книгах этого объемистого труда Августин
труда АвгустинАвгустин указывает на то, что Рим
пал по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства
, как об этом говорят.
В последующих пяти книгах говорится о презренном язычестве
и заблуждениях прежней философии
.
В остальных двадцати книгах пишет о противоположности между светской (дьявольской) державой и царством божьим
царством божьим, воплощением которого является церковь
;
борьба между ними представлена как борьба добра и зла.
Способ изложения материала в трудах Августина
трудах Августина соответствует его бурному, неспокойному характеру;
писал он страстно и неукротимо, резко переходил от одной позиции к другой.
О нем говорили, что ни у кого из великих мыслителей не было таких перепадов между высочайшим и низменнейшим, что среди церковных
святых он был наименее святым и наиболее человеком.
Его творчество не имеет монолитного характера, оно не образует единой системы, но является источником, из которого долго черпала христианская
философия
христианская философия
.
Философия
Августина
Философия Августина возникает как симбиоз христианских
и древних доктрин.
Из древних античных
философских
античных философских
доктрин главным источником для него был платонизм
, который он знал по преимуществу в изложении неоплатоников
.
Идеализм Платона
Идеализм Платона в метафизике
, абсолютизм
в теории познания, признание различия духовных
духовных принципов в структуре мира (добрая и плохая душа, существование отдельных душ), упор на иррациональные факторы духовной
духовной жизни - все это повлияло
на формирование его собственных воззрений.
Учение Августина
Учение Августина стало определяющим духовным
фактором средневекового
мышления
, оказало влияние на всю христианскую
влияние на всю христианскуюхристианскую Западную Европу
Западную Европу
.
Никто из авторов периода патристикипериода патристики не достиг той глубины мысли, которая характеризовала Августина
.
Он и его последователи в религиозной
философии
философии считали познание бога и божественной любви единственной целью, единственной полной смысла ценностью человеческого духа
человеческого духа.
Весьма мало места он отводил искусству, культуре и естественным наукам.
Христианской
основе своей философии
Христианской основе своей философии
Августин
философии Августин придавал большое значение.
Он осуществил то, что только обозначено у его предшественников: сделал бога центром философского
центром философского мышления
философского мышления
, его мировоззрение было теоцентрическим.
Из принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом.
Это первенство имеет как метафизический
, так и гносеологический и этический
характер.
Бог является высшей сущностью (summa essentia), только его существование вытекает из собственного естества, все остальное с необходимостью не существует.
Он единственный, существование которого независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле.
Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен, он не только сотворил
сотворил мир
, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить (creatio continua).
Августин
Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворенным
однажды, развивается дальше сам.
Бог является также наиважнейшим предметом
предметом познания, познание же преходящих, релятивных вещей бессмысленно для абсолютного познания.
Бог выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет в человеческий дух
человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду.
Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага.
Так как все существует благодаря богу, так и всякое благо происходит от бога.
Направленность к богу для человека естественна, и единственно через соединение с ним человек может достичь счастья.
Философия
Августина
Философия Августина таким образом открывает простор для теологии.
Душу Августин
понимает чисто спиритуалистически, рассуждая в духе
идей Платона
.
Душа как самобытная субстанция
не может быть ни телесным
свойством, ни видом тела.
Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления
, воли, памяти, но не имеет ничего общего с биологическими функциями.
От тела душа отличается совершенством.
Такое понимание существовало и в греческой
философии
греческой философии
, но у Августина
впервые было сказано, что это совершенство происходит от бога, что душа близка богу и бессмертна
.
Душу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе является определенным, о теле же наоборот.
Более того, душа, а не тело познает бога, тело же препятствует познанию.
Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения.
Основой духовной
духовной жизни является воля, но не разум.
Это утверждение основано на том, что сущность каждой вещи проявляется в ее активности, но не в пассивности.
Отсюда вытекает заключение, что человеческую сущность характеризует не разум, который имеет пассивный характер, но действия, активная воля.
Учение Августина
Учение Августина о первенстве воли отличается от древнегреческого
рационализма.
Иррационалистическое понимание человеческого духа
человеческого духа приходит к тому, что сущностью духа
сущностью духа является свободная воля.
Эту позицию Августин
позицию Августин воплощал не только в психологии, но и в теологии: первенство воли относится и к божественной сущности, его философия
переходит, таким образом, от интеллектуализма и рационализма к волюнтаризму.
Вся философия
Августина
философия Августина сосредоточилась на боге как едином, совершенном, абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье
творение и отблеск.
Без бога ничего нельзя ни совершить, ни познать.
Во всей природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил.
Мировоззрение Августина
очень четко противостояло натурализму.
Бог как единое сущее и истина является содержанием метафизики
, бог как источник познания является предметом
является предметом теории познания;
бог как единственное благо и прекрасное является предметом
является предметом этики
, бог как особа всемогущая и полная милости
является главным вопросом религии
.
Бог не только бесконечное бытие, но и особа, преисполненная любви.
В этом же направлении теоретизировали и неоплатоники
, но бог ими понимался не как особа.
В неоплатонизме
мир - эманация божественного единого, необходимый продукт естественного процесса, у Августина
же мир - акт божественной воли.
У Августина
проявляется тенденция к дуализму в отличие от неоплатонического
отличие от неоплатонического монизма, основанного на идее, что бог и мир имеют один и тот же характер.
Согласно Августину
, мир как свободный акт бога является, творением разумным, бог создал его на основе собственной идеи.
Христианский
платонизм
был августинианским вариантом учения Платона
учения Платона об идеях, которое понималось в теологическом
и персоналистическом духе
.
В боге сокрыт идеальный образец реального мира.
Как у Платона
, так и у Августина
существуют два мира: идеальный - в боге и реальный - в мире и пространстве, возникший благодаря воплощению идеи в материю
.
Августин
, в согласии с эллинистической
философией
эллинистической философией, полагал, что целью и смыслом человеческой жизни является счастье, которое должна определить философия
определить философия.
Счастья можно достигнуть в едином - в боге.
Достижение человеческого счастья предполагает прежде всего познание бога и испытание души.
В отличие от скептиков
Августин
Августин разделял представление о том, что познание возможно.
Он искал такой способ познания, который не подвержен заблуждениям, пытался установить определенную надежную точку как исходный путь познания.
Единственный способ преодоления скептицизма
, по его мнению, состоит в отбрасывании предпосылки, что чувственное познание может нас привести к истине.
Стоять на позициях чувственного познания - значит укреплять скептицизм
.
Августин
Августин находит еще один пункт, подтверждающий возможность познания.
В подходе скептиков
к миру, в самом сомнении он видит определенность, достоверность сознания, ибо можно сомневаться во всем, но не в том, что мы сомневаемся.
Это сознание сомнения при познании является непоколебимой истиной.
Сознание человека, его душа являются устойчивым пунктом в постоянно меняющемся, неспокойном мире.
Когда человек погрузится в познание своей души, он найдет там содержание, которое не зависит от окружающего мира.
Это лишь видимость, что люди черпают свои знания из окружающего мира, в действительности они находят их в глубинах собственного духа
.
Сущность теории познания Августина
- априорность;
творцом всех идей и понятий является бог.
Человеческое познание о вечных и неизменных идеях убеждает человека, что их источником может быть лишь абсолют - вечный и надвременный, бестелесный бог.
Человек не может быть творцом, он лишь воспринимает божественные идеи.
Истину о боге не может познать разум, но вера.
Вера же скорее относится к воле, чем к разуму.
Подчеркивая
роль чувств или сердца, Августин
Августин утверждал единство веры и познания.
При этом он стремился не возвысить разум, но лишь его дополнить.
Вера и разум взаимно дополняют друг друга: "Разумей, чтобы мог верить, верь, чтобы разуметь".
Философия
Августина
Философия АвгустинаАвгустина отвергает концепцию
автономного
положения науки, где разум является единственным средством и мерой истины.
Это понимание соответствует духу
христианства
, и на этой основе могла строиться последующая фаза - схоластика
.
Характерной чертой понимания Августином
процесса познания является христианский
мистицизм
.
Главным предметом
философского
предметом философского
исследования были бог и человеческая душа.
Преобладание
в сфере познания иррационально-волевых факторов над рационально-логическими выражает одновременно и Августиново
первенство веры над разумом.
Не самостоятельность человеческого разума, а откровения религиозных
догматов
являются авторитетом.
Вера в бога - исходное человеческого познания.
Тезис о первенстве веры над разумом не был новым в христианской
философии
христианской философии
.
В отличие от предшествующих "отцов церкви
отцов церкви
", которые видели источник веры лишь в Библии, Августин
провозгласил наивысшим авторитетным источником веры церковь
как единственную непогрешимую, последнюю инстанцию всякой истины.
Это воззрение соответствовало тогдашней
ситуации.
Церковь
в западной части Римской
империи
Римской империи
становилась идеологически и организационно сильным централизованным институтом.
Вклад Августина
Августина состоял также в том, что он попытался обосновать первенство веры над разумом и философски
.
Все человеческое познание имеет два источника, утверждал он.
Первым является опыт, чувственный контакт с вещами окружающего мира.
Его границей служат рамки явления, преступить которые невозможно.
Другой источник, более богатый и значительный, заключен в приобретении знания от других людей.
Это опосредованное познание и есть вера.
Августин
смешивает веру вообще и религиозную
религиозную веру, освященную авторитетом церкви
.
Однако вера, которая опирается на опыт, в целом совсем иная, она имеет другую суть и характер, чем религиозная
религиозная вера, исходящая из "истин" Священного писания.
Оценка добра и зла в мире, их различение были наиболее проблематичными
в философии
Августина
философии Августина.
С одной стороны, мир как творение бога не может быть недобрым.
С другой стороны, существование зла несомненно.
При определении понятия теодицеи, или защиты совершенства творения, Августин
исходил из того, что зло не принадлежит природе, но является продуктом свободного творчества.
Бог создал природу доброй, но отравила ее злая воля.
С этим связан другой тезис: зло не является чем-то, что абсолютно противоположно добру, оно есть лишь недостаток добра, его релятивная ступень.
Нет абсолютного зла, лишь добро абсолютно.
Зло возникает там, где ничто не делается хорошо, зло - это отвращение от высших целей, это либо гордыня, либо вожделенность.
Гордыня проистекает из стремления обойтись без бога, вожделенность - из страстей, направленных на преходящие вещи.
Следующий аргумент
теодицеи Августина
Августина состоит в том, что зло не нарушает гармонии мира, но необходимо для нее.
Наказание грешников так же не противоречит этой гармонии, как и вознаграждение святых.
Августин
, таким образом, не отрицает наличия зла в мире, однако понимает его чисто негативно, как отсутствие добра.
Этике
Августина
присуще то, что он приписывал злу другое происхождение, чем добру.
Зло происходит от человека, имеет земной
земной характер, добро же проистекает от бога, продукт божьей
милости
.
Человек отвечает за зло, но не за добро.
По поводу понятия любви Августин
остро полемизировал с бриттским монахом
Пелагием
.
Это был спор между представителями иррационалистической и рационалистической точек зрения в вопросах христианской
этики
.
Пелагий
исходил из античного
рационализма и учил, что первородного греха
первородного греха
не существует.
Человек рождается свободным от грехов
, он сам, без помощи церкви
должен заботиться о своем блаженстве.
Пелагиевский отказ от понимания человека как слепого орудия бога представлял прямую атаку на идеологические принципы христианской
церкви
.
Августин
, выступая против концепции
Пелагия
о необремененности человека первородным грехом
первородным грехом
, развивает учение о предопределенности
(предистинации).
Согласно этому учению.
Адам
как первый человек родился свободным и безгрешным.
У него была возможность следовать за божьей
божьей волей и достичь бессмертия
.
Однако люди в лице Адама
, искушенного дьяволом, совершили грех
.
Поэтому все поколения людей не свободны, обременены грехом
и смертью
, которая, по апостолу Павлу, есть возмездие за грехи
.
Учение Августина
Учение Августина занимает среднее положение между пелагианизмом и строгой прелиста на пней.
Дуалистическое понимание бога и мира выступает прежде всего как противоположность между вечным и неизменным духовным
бытием бога и постоянной изменчивостью и гибелью единичных вещей и явлений.
Исследование этой противоположности вело Августина
к проблематике
времени.
В рамках общего теологического
решения этого вопроса отдельные ответы интересны и с философской
точки зрения - Августин
Августин отвергает взгляды тех античных
философов
античных философов
, которые время ставили в зависимость от движения небесных
тел
небесных тел: ведь и они созданы богом.
Согласно его пониманию, время является мерой движения и изменений, присущих всем "сотворенным
сотворенным" конкретным вещам.
Перед сотворением
сотворением мира
время не существовало, но оно проявляется как следствие божественного творения и одновременно с последним.
Меру же изменений вещам дал бог.
Августин
попытался объяснить такие основные категории времени, как настоящее, прошлое, будущее.
Ни прошлое, ни будущее не имеют действительной ориентации, она присуща лишь настоящему, посредством которого нечто может мыслиться как прошлое или будущее.
Прошлое связано с человеческой памятью, будущее заключено в надежде.
Приведение как будущего, так и прошлого к настоящему доказывает божественную, совершенную абсолютность
.
В боге раз и навсегда соединены настоящее с прошлым и будущим.
Августиново
понимание противоположности абсолютной вечности бога и реальной изменчивости материального и человеческого мира стало одной из основ христианского
мировоззрения.
Социально
Социально-политическая
доктрина Августина
основана на идее неравенства, которую он отстаивает как вечный и неизменный принцип общественной жизни.
Неравенство является стороной иерархической структуры общественного организма, созданного богом.
Земная
иерархия - отражение иерархии