БЕРНАР КЛЕВОСКИЙ
Кроме попыток согласовать науку и философию науку и философию философию существовала и другая направленность в западной схоластике - мистическая .
Основным представителем средневекового западного мистицизма является Берна?
Клервоский (1091-1153).
Бернар Бернар Клервоский происходил из знатного рыцарского рода и еще в молодости отличался глубокой религиозностью , впоследствии вступил в цистерианский монашеский орден монашеский орден.
Этот орден отличался строгим аскетизмом, однако Бернар в местечке Клерво основал свой монастырь , который был еще более аскетичным, монахи в нем занимались тяжелым физическим трудом.
Будучи настоятелем этого монастыря , Бернар приобрел огромную и духовную и физическую власть.
Фактически на протяжении жизни двух римских пап правил всей католической церковью католической церковью не папа , а именно Бернар Бернар Клервоский .
Именно он был организатором Второго крестового крестового похода, именно он развил теорию, по которой папская власть выше светской.
Еще при жизни Бернара жизни Бернара многие католики считали его святым, а вскоре после его смерти он действительно был канонизирован католической церковью католической церковью.
Среди его произведений можно выделить, в частности, "О степенях смирения и гордости", "О почитании Бога", "О благодати и свободе воли".
Для Бернара Бернара Клервоского характерно полное пренебрежение к философии .
Не только на словах, но и на деле Бернар подчеркивал не только свое равнодушие к философии , но и враждебность к ней.
Бернар указывал, что философия и любое разумное познание Бога приводит лишь к неудачам.
Познать Бога возможно лишь путем непосредственного Его созерцания , при помощи интуитивного видения Бога.
Науку, тем не менее, Бернар Бернар не отрицал, признавая ее лишь в той мере, в какой она полезна для познания Бога.
Но науку и философию науку и философию как самоцель Бернар Бернар резко отрицал, уделяя главное внимание познанию человеческого духа человеческого духа и смысла человеческой жизни.
Смысл жизни Бернар жизни БернарБернар Клервоский видел в постижении Бога.
Всей своей жизнью, всеми своими делами, человек должен заслужить благодать Бога путем любви к Нему и путем смирения.
Эта благодать дается не каждому, человек, будучи существом греховным , не может полностью и в один момент исправишься от всех своих грехов .
Поэтому всю свою жизнь человек должен стремиться к Богу, чтобы заслужить Его благодать.
Человек должен понимать, что зло исходит от его собственной греховной воли, и, отказываясь от своей собственной свободы, от своих желаний, от любви к материальному миру, и в первую очередь, как наибольшего греха , от любви к себе, человек может сподобиться Божественной благодатиБожественной благодати.
Человек должен осознать свое ничтожество, и только лишь осознав это, он может созерцать созерцать Бога.
Наиболее полное познание Бога есть состояние экстаза, когда душа уподобляетсяуподобляется Богу.
В таком положении есть опасность пантеизма , но ее Бернар избегает при помощи утверждения, что душа созерцает созерцает Бога не при помощи своих собственных усилий, а благодаря благодати Бога, даруемой вследствие праведной жизни.
Поэтому в экстазе душа не становится тождественной Богу, а всего лишь приближается к Нему и уподобляется Ему.
Кроме таких различных методов богословствования и философствования, предложенных, с одной стороны, Шартрской школой Шартрской школой , пытавшейся оправдать науку и философию науку и философию , а с другой - Бернаром Бернаром Клервоским , стремившимся изгнать философию из богословия , существовала попытка и примирить эти решения, найти золотую середину между ними.
Такое примирение, получившее название умеренного мистицизма , было предложено Сен-Викторской Сен-Викторской школой , названной по имени монастыря св.
Виктора , основанного Гильомом Гильомом из Шампо на окраине Парижа .