Вспомогательные материалы
Вспомогательные материалы:
Курс лекций по философии
Г В Ф ГЕГЕЛЬ
Развитие
немецкой
классической философии
немецкой классической философии
достигает вершин в творчестве Георга Вильгельма Фридриха Гегеля
.завершением всей предшествующей греческой философии.ла деформирована в целях приспособления к потребностям церковной орто
Гегель
родился в 1770 г.
в Штутгарте, его отец был высоким чиновником государственной службы.
В 1788 г.
Гегель
в качестве стипендиата поступает в протестантское теологическое
училище в Тюбингене, где подружился с Фридрихом Гельдерлином и Шеллингом
.
Здесь он вместе со своими друзьями переживает взрыв французской
революции
французской революции
, который они отметили посадкой дерева свободы.
В то время Гегеля
не привлекали абстрактные метафизические
проблемы.
Он с удовольствием читал Платона
читал Платона, Гердера
, Шиллера, Монтескье, а также Канта
, имевшего в училище ряд приверженцев.
Его излюбленным философом
был идеолог демократии
и революционного
переворота Ж.-Ж. Руссо
.
После завершения учебы в университете
он вступил на, так сказать, обязательный путь немецкого
интеллигента - стал домашним учителем в Берне.
В 1797 г.
по совету Гельдерлина он переселился во Франкфурт, где также работал учителем.
Теоретическим результатом этого периода был ряд очерков и исследований с критикой христианства
, с анализом социальной
роли христианства
и его взаимосвязи с развитием общества.
Центральным в этих исследованиях является понятие жизни, в котором прослеживается спекулятивное
выражение общественных отношений.
Исходное единство жизни диалектически
превращается в свою противоположность - раздвоенность (Гегель
Гегель называет ее "судьбой
"), а с преодолением раздвоенности вновь возвращается к единству, но уже будучи богаче и конкретнее.
Раздвоение жизни преодолевает любовь, которая усмиряет судьбу
.
Любовь представляет "цвет жизни": раздвоенная, попранная жизнь в ней приходит к высшему единству, а также и к осознанию этого единства.
В любом случае эти очерки и исследования важны для познания развития мысли Гегеля
и их влияния на последующее творчество.
В первом трактате
- "Различие между системами философии
системами философии
Фихте
философии Фихте и Шеллинга
Фихте и Шеллинга" - содержатся реминисценции на эти ранние концепции
.
На первые печатные работы Гегеля
работы Гегеля, к которым кроме приведенного трактата
относится ряд статей в журнале, издаваемом им вместе с Шеллингом
в 1801-1803 гг.
, наибольшее влияние имели работы Шеллинга
-речь идет о введении к "Идеям философии
философии природы
Идеям философии природы" и трактате
"Подлинное понятие натурфилософии
".
В стиле этих трактатов
Шеллинга
Гегель
Шеллинга Гегель развивает теорию, согласно которой абсолютное начало вещей (которое Гегель
Гегель называет "субъект
субъект-объект") фиксируется с точки зрения перспективы двух философских
философских наук
- трансцендентальной
философии
трансцендентальной философии, предметом
предметом которой является субъект
является субъект, и натурфилософии
, которая занимается природой.
Ни одна из этих наук не затрагивает абсолют прямо, тем не менее они взаимно связаны и дополняют друг друга, образуя некий косвенный образ абсолюта
.
Гегель
в то врем" находился (с января 1801 г.
) уже в йене, где он провел семь лет, с осени 1801 г.
в качестве доцента, а с 1805 г.
- как экстраординарный профессор
.
Из-за стесненности в финансовом отношении он переселяется в конце 1807 г.
в Бамберг.
В йене он написал свой эпохальный
трактат
"Феноменология
духа
Феноменология духа
" ("Phanomenologie des Geistes"), разработал очерк "Науки логики" ("Wissenschaft der Logik").
Кроме "Феноменологии
духа
Феноменологии духа
", эти труды не были изданы вплоть до 30-х годов нашего столетия.
В Бамберге Гегель
становится редактором центральных "Бамбергских новостей" (речь идет, собственно, об официальной французской
газете).
Гегель
эту газету редактировал и помещал в ней кроме официальных сообщений небольшие заметки на злобу дня, имеющие пронаполеоновскую тенденцию, что соответствовало его политическим убеждениям - Гегель
тогда возлагал на Наполеона большие надежды относительно упорядочения внутригерманских отношений и улучшения положения страны.
Эта деятельность, однако, в целом не оправдала его ожиданий, и поэтому в 1808 г.
он переходит на должность ректора гимназии в Нюрнберге, где провел восемь лет вплоть до своего назначения профессором
в Гейдельберге.
Отсюда его пригласили в качестве профессора
в Берлин, где он жил с 1818 г.
до своей смерти
в 1831 г.
Во вступительной лекции
в Гейдельберге (ее содержанием было введение в философию
введение в философию) он подчеркивал, что "прусское
прусское государство
основано на интеллекте
" .
Тем не менее отношение Гегеля
к Пруссии до 1819 г.
было критическим.
Легенду философа
прусского
прусского государства
он заслужил с изданием "Основ философии
философии права
" ("Grundlinien der Philosophie des Rechts") в 1821 г.
Эта работа уже в то время вызвала критическую реакцию со стороны прогрессивной философской
прогрессивной философской общественности.
Однако примечательно, что легенда эта появилась позже, в то время, когда уже был забыт релятивно-прогрессивный характер прусских
реформ
и обстоятельства, в которых Гегель
демонстрировал свою лояльность.
При этом "Основы философии
философии права
" построены на либеральной теории "абстрактного права".
Апологетические черты "Основ" завершаются оправданием наследственной монархии
и майората (Маркс
критикует эту апологетическую тенденцию в трактате
"К. критике гегелевской
философии
критике гегелевской философиифилософии права
").
Беспардонные нападки на лидера националистически настроенных студентов Я.-Ф. Фриза во введении к трактату
должны были оправдать участие Гегеля
в национальном движении, после того как Пруссия приступила к реализации так называемого Карловарского постановления.
Карловарское постановление, принятое по предложению Меттерниха, имело антилиберальный характер и должно было в странах "Священного союза
" предотвратить рост национального и демократического
движения.
Философия
Гегеля
Философия Гегеля
не была философией
прусского
двора, она была, однако, в тогдашней
Германии
властвующей интеллектуальной
силой.
Вокруг Гегеля
сосредоточилась многочисленная группа последователей, которые вплоть до 40-х годов представляли главное направление немецкой
философии
немецкой философии
.
Наиболее известными членами гегелевской
школы
были, в частности, К. Розенкранц, автор первой биографии Гегеля
Г.-А. Габлер, позднейшие
критики гегелевской
философии
критики гегелевской философиифилософии с позиции философии
религии
философии религии
Д.-Ф. Штраус и Б. Бауэр, издатель "Философии
истории
Философии истории
" Э. Ганс и издатель "Эстетики
" Г.-Г. Гото и др.
Противниками Гегеля
были лишь неортодоксальный кантианец Я.-Ф. Фриз и религиозный
философ
Э.-Д. Шлейермахер (ныне ценятся его заслуги в области герменевтики).
Берлинский период является в философском
является в философскомфилософском отношении завершением деятельности Гегеля
.
Гегель
в этот период читает лекции
, изданные позже как "Философия
истории
Философия истории
" ("Philosophie der Geschichte"), перерабатывает гейдельбергский обзор своей системы, названный "Энциклопедия
философских
философских наук
" ("Encyklopedie der philosophischen Wissenschaften"), работает над "Философией
религии
Философией религии
" ("Philosophie der Religion") и "Эстетикой
" ("Asthetik", вышедшими посмертно.
Пантеистический
характер философии
характер философии Гегеля
философии Гегеля
наиболее заметен в его "Философии
религии
Философии религии
" и в разделе о религии
в "Феноменологии
духа
Феноменологии духа
".
Исходным пунктом его философии
религии
философии религии
является идея о том, что неличное начало мира познает самое себя.
Религиозные
Религиозные представления лишь неадекватная идея самопознания "абсолютного духа
".
Адекватной же формой этого осознания может быть лишь философия
.
О неортодоксальном характере лекций
Гегеля
о религии
свидетельствует то, что сотрудником при их посмертном издании был Б. Бауэр, один из основателей младогегельянского учения и одно время друг Маркса
.
Поэтому не случайно, что разложение гегелевской
школы
наступает именно с этой стороны.
В условиях жесткого авторитарного режима критика религии
критика религии была и косвенной критикой политических отношений.
К. Маркс
уже в 1841 г.
обращает внимание на большой социальный
резонанс дискуссии о понимании религии
Гегелем
, с чего начиналась критика Гегеля
критика Гегеля в 40-е годы.
"Критика неба
превращается, таким образом, в критику земли
, критика религии
критика религии - в критику права, критика теологии - в критику политики".
"Философия
религии
Философия религии
" наряду с "Основами философии
философии права
" вызывает необходимость критического сведения счетов с Гегелем
, на этот раз с его концепцией
общества и истории
.
Феноменология
духа
Феноменология духа
.
Мы уже видели, что Шеллинг
дополнил субъективный идеализм Фихте
, согласно которому началом, основой реальности является, хотя оно и было несознательным и выходящим за пределы моего индивидуального Я потому, что речь шла о Я надындивидуальном, о концепции
, в которой основа реальности такова, что должна примирять субъективное и объективное, идеальное и реальное.
В этой концепции
противоположности, возникшие вне абсолюта
, сливаются в единую, неразличимую внутренне основу, принцип.
ПеревесПеревес "идеального" над "объективным" проявляется в том, что философское
философское познание, выражающееся в понятиях, понимается как самосознание абсолютного начала.
Позже, в частности в диалоге
"Бруно
диалоге "Бруно
", заметен сдвиг к более ярко выраженному идеализму.
Абсолютное начало реальности называется идеей, к ней относятся "понятия", которые являются "образцами" для отдельных областей реальности.
Вслед за Шеллингом
эту концепцию
разрабатывал и Гегель
.
Он подчеркнул, что абсолютное начало реальности должно быть родственным характеру нашего мышления
, иначе его нельзя зафиксировать мыслью.
Гегель
разрабатывает тезис о том, что познание является самосознанием абсолютного начала самой реальности.
В характере реальности - которая в своей основе должна быть "духовной
", чтобы мочь себя осознать, - внутренне содержится и ее родство с нашим познанием.
Поэтому основой реальности, по Гегелю
, являются понятия, "определения мысли", но, разумеется, не субъективные определения мысли, а объективные.
Наиболее адекватно эта концепция
просматривается в "Науке логики".
Ее парадоксальность состоит в том, что, несмотря на ярко выраженный идеалистический характер, она содержит в себе великое множество фактов, касающихся объективного мира.
Парадокс можно объяснить тем, что с 1801 г.
Гегель
продумывал диалектическую
концепцию
диалектическую концепцию познания и искал для нее мировоззренческую основу.
Простейшим, хотя и мистифицированным
, решением было то, которое он разработал в понятиях "дух
", "абсолютный идеал".
Основанием "духа
" являются "определения мысли", которые реализуются в предметном мире и в истории
мире и в истории и которые люди постепенно осознают в законах природы, в законах общества, а затем во всей объективно-идеалистической и диалектической
концепции
диалектической концепции абсолюта
.
Подчеркнем, что основа реальности имеет динамический характер и проявляется в необходимости прогресса, реализуемого в человеческой истории
человеческой истории, и в частности в познании реальности человеком.
Характерным для Гегеля
, в частности в "Феноменологии
духа
Феноменологии духа
", является его понимание познания, общества и форм, в которых общество осознает само себя, а также религии
и философии
как выражения направленности абсолюта
к своему самопознанию.
Это, согласно его взглядам, означает, что абсолют является не только субстанцией
является не только субстанцией, но и субъектом
, т.е. источником собственного движения к своему самосознанию.
В философской
литературе уже при жизни Гегеля
разгорелся спор о том, является ли "Феноменология
" философской
"пропедевтикой", т.е. введением в философию
введением в философию, или ее задача состоит в том, что она предваряет "путь знания к науке", т.
е.
показывает, как знания человечества вылились в философию
Гегеля
философию Гегеля
.
В действительности "Феноменология
духа
Феноменология духа
" является и тем и другим, ибо под введением в философию
введением в философию Гегель
философию Гегель
понимает не объяснение основных понятий, но оправдание своих философских
философских позиций.
Он оправдывдет их тем, что показывает свою систему как завершение предшествующей истории
познания и как результат общественного и культурного развития.
Никаких других проверок правильности Гегель
не признавал.
С этой позиции понятно, почему он пишет аналогичное введение с доказательствами правильности собственных позиций еще дважды - первый раз как введение к первой части "Энциклопедии
введение к первой части "Энциклопедии", так называемой "Малой логике", второй раз - в форме "Истории
философии
Истории философии
" ("Geschichte der Philosophie").
В этих трех исторических
введениях к гегелевской
философии
философии существуют, разумеется, значительные различия.