Вспомогательные материалы:

Курс лекций по философии

ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Еврейская философия Еврейская философия в средние века также развивается параллельно с христианской и исламской, причем и здесь исходными точками являются неоплатонизм и аристотелизм .ны - от Англии и Нидерландов до Германии и Швейцарии, от стран Пиренейского полуострова до Польши и Венгрии.
На ее развитие оказали влияние мистические элементы иудейского учения, которые содержались в весьма неясных, непонятных, полных намеков энигматических текстах так называемой Каббалы (IX-XII вв.
), дающих аллегорическуюаллегорическую интерпретацию Ветхого завета и направленных против аристотелевского рационализма.
Крупнейшим мыслителем этого течения был Ибн Гебироль (середина XI в.
), которого схоластики считали арабом и называли Авицебронном.
Его учение - теория эманаций - было одним из наиболее последовательных в средние века.
Среди еврейских аристотеликов наиболее выдающимся был Мозес Маймонид (евр .
Моисей беy Маймун), который родился в 1135 г.
вблизи испанской Кордовы и умер в 1204 г.
в Египте.
Его учение, как и других еврейских философов еврейских философов, частично находилось под влиянием каббалистики, которую он пытался соединить с рационалистической философией рационалистической философией Аристотеля философией Аристотеля.
Главное произведение Маймонида "Путеводитель заблудших" было первоначально написано по-арабски , затем переведено на еврейский и латынь.
Маймонид, как и его исламский современник Аверроэс , был восторженным почитателем Аристотеля .
Он говорил, что, кроме пророков, никто не подошел к истине так близко, как Аристотель .
В своем обожании Аристотеля он, однако, не идет так далеко, как Аверроэс (он считал Аристотеля неограниченным авторитетом лишь в области подлунного мира), но, несмотря на это, он все- таки вступает в конфликт с ортодоксальными учениями.
Что касается отношения веры и науки, то, по его мнению, результаты обоих должны быть согласны.
Однако там, где возникает противоречие между разумом и словом Писания, там преимущество имеет разум, который стремится путем аллегорическойаллегорической интерпретации соединить Писание и разум.
В духе древних элеатов и неоплатоников он утверждает, что истина не множественна, а едина, сама себя создает, движет и сохраняет.