Курс лекций по философии
ЗАВЕРШЕНИЕ СЕНСУАЛИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ И КРИТИЧЕСКАЯ РЕАКЦИЯ НА НЕЕ
После вступления на трон
Англии
Оранской династии в стране под лозунгом "славной революции
славной революции" происходит примирение аристократии
и буржуазии
, последняя тем самым получила определенные экономические
экономические и политические
права. как на Востоке, так и на Западе.
Д. Локк был по сути идеологом прогрессивной буржуазии
, которая стремилась к реализации своей программы.
Ее требования с приходом новой династии были в сущности удовлетворены.
Английская
буржуазия
Английская буржуазия - а тем самым и ее идейные представители - постепенно приспосабливалась к данному положению вещей.
Первым идейным представителем этой послереволюционной английской
буржуазии
английской буржуазии был Джордж Беркли
.
Он родился в 1684 г.
в Ирландии, окончил университет
университет в Дублине.
По окончании учебы становится учителем теологии.
Предпринял ряд путешествий
по Европе
навестил также и Северную Америку.
В последние годы был епископом
в Ирландии.
Первая крупная философская
философская работа Д. Беркли
работа Д. Беркли выходит в 1709 г.
под названием "Опыт новой теории зрения".
Уже в этой работе заметны его попытки реинтерпретации сенсуализма
сенсуализма Локка в смысле усиления субъективно-идеалистических моментов.
Его основной труд - "Трактат
Трактат о принципах человеческого знания" вышел в 1710 г.
В нем Беркли
развивает свою философскую
развивает свою философскуюфилософскую систему субъективного идеализма.
В защиту главных идей, содержащихся в этом труде, в 1713 г.
он пишет популярную работу, в которой стремится опровергнут, возражения, выдвинутые против его философии
.
Эту работу он издает под названием "Три разговораразговора между Гиласом и Филонусом".
В работах этого периода Беркли
выдвигает основные принципы своей философской
принципы своей философскойфилософской системы.
Его философия
близка локковскому сенсуализму
, который он, однако, последовательно очищает от всех элементов материалистических тенденций.
Следующая серия работ Беркли
работ Беркли приходится на первую половину 30-х годов.
Первые две из них имеют ярко выраженный апологетический характер.
В 1732 г.
он пишет работу "Алсифрон, или Мелкий философ
", где прежде всего критикует деизм, в частности связанные с им этические
воззрения.
Эти идеи, которые Беркли
Беркли считал безбожными, распространились по всей Англии
и с начала XVIII
в.
находили все больше приверженцев, в том числе и среди слушателей университета
университета в Дублине, где некоторое время он работал.
Следующая его работа, которая выходит в 1734 г.
под названием "Аналитик, или Рассуждение, адресованное неверующему математику
", направлена против ньютоновского анализа бесконечно малых величин.
Год спустя выходит следующая работа, ориентированная на критику методов математического мышления
,- "Защита свободы мышления
в математике
".
Его заключительная работа-"Осирис" (1744) содержит помимо прочего и определенную саморефлексию философского
развития Беркли
.
Уже во время учебы и после, в первые годы педагогической деятельности в Дублине, Беркли
сталкивается с быстро распространяющимися антисхоластическими философскими
идеями (типа Бэкона
или Декарта
), чему способствуют успехи новых естественных наук.
Беркли
увидел, что вместе с этим распространяются, часто в скрытой форме, и концепции
, подвергающие сомнению религию
.
Поэтому уже в это время он интенсивно выступает в защиту религии
.
Эту мысль он проводит через все свое творчество и посвящает ей все свои силы.
Из предшествующей философской
традиции на Д. Беркли
оказали влияние идеи Д. Локка, относящиеся к теории познания.
Излагая философию
философию Локка, мы обратили внимание на то, что она содержит идеи, которые по меньшей мере допускают возможность субъективно-идеалистической интерпретации.
Беркли
эту возможность использует вполне.
Исходным пунктом его концепции
становится различение Локком первичных и вторичных качеств.
Если Д. Локк признает объективное существование первичных качеств (распространенность
, вес и т.
д.
), а вторичные качества понимает как зависящие от "способностей наших человеческих органов", то Д. Беркли
Беркли считает все качества вторичными.
Уже в своей первой работе - "Опыт новой теории зрения", в которой он по сути перенимает многие из идей Локка, он выступает против его учения о первичных и вторичных качествах.
Он прилагает большие усилия (как, впрочем, и позже, в "Трактате
Трактате о принципах человеческого знания") к тому, чтобы показать, что и те свойства, которые Д. Локк определяет как первичные качества, т.
е.
которые, по Локку, присущи самим вещам и имеют, таким образом, объективный характер, являются по своему характеру такими же, как и вторичные качества.
Он приводит аргументы
, согласно которым тяжесть и все пространственныепространственные свойства и отношения по существу определяются способностями наших органов чувств.
В этом отношении он, подобно Локку, в своей аргументации
использует принцип имманентности сознания.
Он показывает, что даже такое простое пространственноепространственное свойство, как величина, скорее является процессом нашего восприятия, чем имеет объективный характер.
По Беркли
, один и тот же предмет
нам калюется большим (при малой от него удаленности) к малым (при большой от него удаленности).
Из этого он выводит, что идея величины и удаленности возникает на основе индуктивного заключения, опирающегося на ощущения, которые опосредованы различными органами чувств.
Из такого же рассуждения он выводит, что ни о пространственных, ни о каких-либо других свойствах и отношениях, которые Д. Локк объединил в понятии первичных качеств, мы ничего не можем ни говорить, ни знать, пока мы их непосредственно не ощущаем.
Их существование, так же как и существование вторичных качеств, обусловлено нашим восприятием.
Так как Беркли
Беркли понимает субстанцию
как "носителя свойств", а последние для него вторичны (т.
е.
продукты наших органов чувств), то и предметы
- вещи, которые для нас определяются совокупностью этих свойств,- являются лишь ощущениями наших органов чувств, нашим восприятием.
По Беркли
, "быть" - значит "быть воспринимаемым" (esse-esse percipi).
Объективное существование вещей и явлений внешнего мира Беркли
Беркли однозначно отвергает.
"Мне кажется совершенно непонятным то, что говорят об абсолютном существовании немыслящих вещей безотносительно к тому, являются ли они воспринимаемыми или нет Их esse есть percipi, и совершенно исключено, чтобы они имели какое-либо существование вне мысли или мыслящей вещи (существа), которые их воспринимают" На основе этого рассуждения он отрицает существование объективного мира - материи
.
Факт, что все "качества" по сути зависят от субъекта
, согласно Беркли
согласно Беркли, вполне однозначно ведет к тому, что уже само понятие материи
понятие материи или материальной субстанции
содержит в себе противоречие.
Беркли
уже в "Опыте новой теории зрения" откровенно признается в идеализме.
Этот факт он формулирует в своем "Трактате
Трактате о принципах человеческого знания" следующим образом: "Из того, что было сказано, вытекаем, что единственной субстанцией
является либо дух
, либо то, что воспринимает.
Чтобы доказать это точнее, будем полагать чувственно воспринимаемыми свойствами цвет, форму, движение, запах, вкус и подобные вещи, т.
е.
идеи, воспринимаемые чувствами.
Но является очевидным противоречием
то, чтобы некая идея существовала в невоспринимаемой вещи;
иметь идею значит то же самое, что и воспринимать: цвет, форму и подобные свойства должно воспринимать так, в чем они существуют;
из этого ясно следует, что не могут существовать немыслящая субстанция
или немыслящий субстрат этих идей".
Все вещи, согласно Беркли
согласно Беркли, лишь "комплексы наших ощущений".
Их существование является однозначно данным нашим сознанием.
Беркли
, видимо, осознавал тот факт, что его философские
философские взгляды слишком отличаются от опыта "здравого смысла".
Чтобы смягчить это противоречие между своей философской
противоречие между своей философской спекуляцией и повседневным человеческим опытом, он говорит: "Не отрицаю существования ничего, что мы можем воспринимать посредством чувства или размышления.
Не сомневаюсь даже малейшим образом в том, что реально существуют вещи, которые вижу своими глазами и которых касаюсь своими руками.
Единственная вещь, существование которой я отвергаю,- это то, что философы
называют материей
или телесной
субстанцией
.
Этим я никоим образом не наношу ущерба остальным людям, которые об этом, наверное, даже не вспомнят.
Разумеется, атеистам будет недоставать этого пустого, красивого слова как опоры их безбожности, а философы
, возможно, усмотрят, что они потеряли большую оказию для мелочных дебатов".
Здесь ясно просматривается не только направленность философии
Беркли
философии Беркли, но также основа и социальная
социальная функция этой направленности.
Это не что иное, как опровержение философского
философского материализма л связанного с ним атеизма.
Категорию материи
Беркли
материи БерклиБеркли считает основной категорией, первой исходной предпосылкой всех форм материалистического философского
материалистического философского мышления
философского мышления
.
Именно поэтому он направляет против нее острие своей аргументации
.
Одновременно он использует такие формулировки, которые хотя бы частично могли предотвратить возможное обвинение его в солипсизме.
Поэтому он допускает "непрерывное" существование вещей, хотя они и не являются непосредственно воспринимаемыми индивидуальным сознанием.
Значительную роль в его субъективно-идеалистической философии
идеалистической философии играет понятие идеи.
Он подчеркивает, что термину "идея" следует отдать предпочтение перед термином "вещь".
В качестве довода, почему он делает такое предпочтение, Беркли
утверждает: "Во-первых, потому, что термин "вещь" в противоположность термину "идея" обычно употребляется для выражения того, что существует вне духа
существует вне духа;
во-вторых, потому, что слово "вещь" имеет более широкое значение, чем слово "идея", включая дух
, или вещи, воспринимаемые посредством размышления, так же как и идеи.
Потому, что чувственно воспринимаемые объекты существуют лишь в мысли и являются немыслящими и недейственными прямо, я решил обозначить их словом "идея", которое предполагает это свойство".
Согласно Беркли
Согласно Беркли, вещи, "идеи" объективно (т.
е.
, говоря е1 нынешних терминах, в объективной реальности) не существуют.
Существуют они лишь в нашей мысли.
(В более позднее время он говорит, что они существуют лишь по отношению к субстанции
.
) Таким образом, Беркли
с необходимостью подходит к проблеме, откуда эти "идеи" берутся в нашей мысли.
И именно ответ на этот вопрос соединяет субъективный идеализм Беркли
идеализм Беркли, основанный на абсолютизации
ощущений и чувственных восприятий, с объективным идеализмом, опирающимся на существование абсолютного духовного
духовного принципа - бога.
Как обращает внимание В. И. Ленин, " выводя "идеи" из воздействия божества на ум человека, Беркли
подходит таким образом к объективному идеализму: мир оказывается не моим представлением, а результатом одной верховной духовной
причины, создающей и "законы природы", и законы отличия "более реальных" идей от менее реальных и т.
д.
" Тенденция к объективному идеализму у Беркли
идеализму у Беркли постепенно усиливается.
В работе "Три разговораразговора между Гиласом и Филонусом" мы встречаемся с формулировкой, которая предопределяет
решение основного вопроса философии
.
"Я утверждаю так же, как и вы" (материалисты), "что раз на нас оказывает действие нечто извне, то мы должны допустить существование сил, находящихся вне (нас), сил, принадлежащих существу, отличному от нас.
Но здесь мы расходимся по вопросу о том, какого рода это могущественное существо.
Я утверждаю, что это дух
, вы - что это материя
или я не знаю какая (могу прибавить, что и вы не знаете какая) третья природа.
.
.
"
Как видно, Беркли
решает этот вопрос однозначно в идеалистическом плане.
Последовательность идеализма Беркли
идеализма Беркли почти абсолютна
.
" Эй отвергает и само допущение существования материи
существования материи как вторичной относительно духовного
духовного принципа.
И это, как оказывается, означает серьезную угрозу логической непротиворечивости системы идеалистической философии
идеалистической философии.
Он ссылается на историю
философии
историю философии
: " Представить себе сотворение
материи
из ничего считалось такой большой трудностью, что и самые славные из древних философов
, которые отстаивали существование бога, считали, что материя
не была сотворена
и что она так же вечна".
Наиболее выразительно переход Беркли
переход Беркли на объективно-идеалистические позиции заметен в его последнем произведении "Сейрис".
Если в работах, написанных до 30-х годов XVIII
написанных до 30-х годов XVIII в.
, он обращается к представителям сенсуалистской
философии
, в частности к Локку, то в этой победней работе он часто опирается на Аристотеля
и еще в большей мере на Платона
.
Во многом он перенимает основные принципы идеализма Платона
идеализма Платона и стремится согласовать их с исходными сенсуалистскими
принципами своей философии
принципами своей философии.
В заключительных частях " Сейриса" он пытается подчинить свою субъективно-идеалистическую аргументацию
апологетике существования бога как единого истинно сущего.
Переход Беркли
Переход Беркли на позиции объективного идеализма в этой работе настолько выразителен, что здесь встречается и сом ненце в том, могут ли ощущения вообще быть основой
В полном соответствии с концепцией
философии
Беркли
философии Беркли находится и его отношение к естественнонаучному
мышлению
.
Прежде всего он отвергает концепцию
причинности
, на которую опиралось тогдашнее
механистическое
естествознание
механистическое естествознание
тогдашнее механистическое естествознание
.
Он констатирует, что в последнее время все попытки объяснения явлений были "переведены в большей части на механистические
причины, т.
е.
на форму, движение, вес и подобные свойства".
Эти механистические
(материальные) причины Беркли
Беркли однозначно отвергает.
Свои воззрения на проблему причинности
он формулирует так: "Во-первых, ясно, что философы
зря стараются, если они ищут некие естественно действующие причины, иные, чем некая мысль или дух
.
Во-вторых, если мы считаем все, что было сотворено
, произведением мудрого и доброго творца, то было бы лучше для философов
, чтобы они занимались (вопреки тому, что некоторые провозглашают) конкретными причинами вещей действительно не знаю, почему бы выдвижение различных целей, к которым вещи в природе предопределены
и для которых они были с самого начала с невыразимой мудростью сотворены
, не должно считать лучшим способом, как объяснить их, и вполне бы это согласовалось с наблюдениями философа
".
Единственная причина, которую Беркли
Беркли признает,- это причина духовная
.
А eе понимание во многом гораздо ближе к теологической
позиции, чем, например, у Лейбница
его causafinalis Плана.
Если взгляды Беркли
взгляды Беркли на причинность
направлены, в частности, против картезианской физики (и не только против нее, но и против всего тогдашнего
механистического
естествознания
механистического естествознания
тогдашнего механистического естествознания
), то его воззрения на пространство и время (так же как и на материю
) прямо противоположны, в частности, физике Ньютона.
О понятии материи
понятии материи у Беркли
материи у Беркли уже говорилось.
Пространство и время, которые Ньютон характеризует как абсолютные, Беркли
Беркли понимает в целом субъективистски.
Пространство он считает лишь специфическим упорядочением определенных чувственных восприятий, а время - выражением их взаимной последовательности.
Эти идеи он разрабатывает, в частности, в работах, написанных в первой половине 30-х годов XVIII
написанных в первой половине 30-х годов XVIIIXVIII столетия
.
Философия
Беркли
Философия Беркли и поныне является примером яркого выражения субъективно-идеалистического философского
идеалистического философского мышления
философского мышления
.
С критикой взглядов Беркли
взглядов Беркли выступали как французские
французские материалисты
XVIII
французские материалисты XVIII
в.
(например, Гольбах), так и энциклопедисты
(Дидро
) и ряд других прогрессивных философов
прогрессивных философов.
Однако на них и по сей день опирается большинство субъективно-идеалистических философских
идеалистических философскихфилософских направлений.
Определенным образом модернизированная, философская
концепция
Беркли
стала основой махизма, последовательную критику которого дал В. И. Ленин в работе "Материализм и эмпириокритицизм".
Субъективный идеализм Беркли
идеализм Беркли (впрочем, как и всякая субъективно-идеалистическая философия
идеалистическая философия) был последовательно преодолен диалектике
-материалистической философией
материалистической философией.
В частности, как указывал В. И. Ленин, принятие практики как критерия познания раскрывает всю абсурдность и противоречивость философии
противоречивость философии Беркли
философии Беркли.
Давид Юм
родился в 1711 г.
в Эдинбурге, получил сравнительно широкое философское
образование.
Был библиотекарем, некоторое время состоял на государственной дипломатической службе и, наконец, работал в качестве профессора
университета
профессора университета.
Определенное влияние оказали на него воззрения французского
философа
Ж.-Ж. Руссо
, с которым он лично познакомился во время одной из поездок в Париж
.
Его философия
философия является органическим продолжением линии, исходящей из сенсуализма
сенсуализма Локка.
Во время своего пребывания на континенте он познакомился не только с картезианством, но и с философией
Гассойди, Спинозы
и Лейбница
, проявил интерес к ярко выраженному субъективному идеализму Беркли
идеализму Беркли.
Умер в Эдинбурге в 1776 г.
В 1738 г.
10м издает свою первую философскую
философскую работу " Трактат
о человеческой природе".
Она имеет три основные части: "О разуме", "О страстях" и "О нравственности
".
И хотя в этой работе содержатся основные философские
принципы Юма
, она не получила в Англии
(как это говорит и сам Юм
в автобиографии) никакого отклика.
По замечанию Гегеля
, Юм
в свое время был "более известен своими историческими
трудами, чем своими философскими
трактатами
философскими трактатами".
Среди его исторических
работ следует упомянуть "Историю
Англии
" (1754), которую он писал в то время, когда работал библиотекарем в Эдинбурге.
Его оценка революционных
революционных событий в Англии
в XVII
в.
вызвала в тогдашнем
английском
английском обществе большой критический отклик.
Из философских
трактатов
философских трактатов Юма
наиболее известна работа "Исследование человеческого разума", которая выходит в 1751 г.
Однако уже раньше он написал " Рассуждение о вопросах морали и политики" (1748).
Большое внимание Юм
уделил и вопросам религии
: он пишет "Естественную историю
религии
историю религии" и "Рассуждения о естественной религии
".
Важнейший философский
философский труд Юма
"Исследование о человеческом разуме", как и большинство работ английской
философии
английской философии
философии Нового времени
, о которых уже упоминалось, посвящен