Вспомогательные материалы:

Курс лекций по философии

ИБН -РУШД
К XII XII веку арабский мусульманский мир значительно расширяется, к этому времени завоевывается уже и север Африки, и Испания .
Идеи мусульманских мыслителей через Испанию , тесно связанную с остальной Европой , начинают проникать в умы образованных католиков .
Особенно сильное влияние на умонастроения католической Европы оказал Ибн -Рушд Ибн-Рушд (1126-1198).
Более известна латинская транскрипция его имени - Аверроэс .
Он родился в знатной семье в Кордове на территории нынешней Испании .
Изучал множество наук: право, литературу, медицину , математику , философию и мусульманское богословие .
Был приближен к Кордовскому халифу, который обнаружил незаурядные способности Ибн -Рушда Ибн-Рушда в области философии области философии.
По заданию халифа Ибн -Рушд Ибн-Рушд прокомментировал все трактаты Аристотеля трактаты Аристотеляпрокомментировал все трактаты Аристотеля, кроме "Политики", а также "Государство" Платона и трактат "О разуме" Александра Афодисийского.
Однако в 1195 году начались гонения на философов , и халиф под воздействием общественного мнения изгнал Ибн -Рушда Ибн-Рушда в небольшое еврейское селение, но потом вернул его опять к своему двору, так что последние месяцы своей жизни Ибн -Рушд Ибн-Рушд провел опять при дворе халифа.
Ибн -Рушд Ибн-Рушд настолько блестяще прокомментировал трактаты Аристотеля трактаты Аристотеляпрокомментировал трактаты Аристотеля, что в арабском арабском мире и на средневековом западе часто Аверроэса называли просто Комментатором.
Ибн -Рушд Ибн-Рушд Ибн-Рушд утверждал, что Аристотель достиг пределов человеческой мудрости, что основная задача современных философов - это комментирование Аристотеля комментирование Аристотеля и истолкование его философии .
Как говорили современники Аверроэса о нем: "Аристотель объяснил природу, а Аверроэс объяснил Аристотеля ".

Аверроэс настолько хорошо знал Аристотеля , что первым усомнился в авторстве "Теологии Аристотеля ";
не будучи уверен в авторстве Аристотеля , он не стал комментировать эти трактаты , увидев их противоречие с работами самого Стагирита.
Поэтому перипатетизм самого Ибн -Рушда Ибн-Рушда наиболее чист и последователен.
Основная работа Ибн -Рушда Ибн-Рушда Ибн-Рушда называется "Опровержение опровержения".
Работа эта полемическая, и опровержение, которое опровергает Ибн -Рушд Ибн-Рушд , - это "Опровержение философов ", написанное Аль Аль-Газали .
На русском языке есть еще одна небольшая, но существенная работа "Рассуждение о связи между религией и философией " .

Ибн -Рушд Ибн-Рушд , следуя Аристотелю , строит классификацию умозаключений и утверждает, что существует всего три вида умозаключений: 1) аподиктические, или собственно научные;
2) диалектические , т.е. более или менее вероятные, и 3) риторические , дающие лишь видимость объяснения.
Соответственно этому существует и три класса людей: аподиктики, диалектики и риторики диалектики и риторики.
Аподиктики составляют меньшинство, это как бы интеллектуальная элита , стремящаяся к истине, обладающая истинно научным методом познания истины.
Гораздо больше тех, кто имеет диалектическое , вероятностное, близкое к истине знание, а большинство же людей относятся к типу риториков , довольствующихся поэтическими и метафорическими псевдо -объяснениями.
К третьему виду относятся большинство простых верующих, для которых какое-нибудь связно сказанное слово или образ является объяснением и успокаивает их.
К числу диалектиков относятся современные Ибн -Рушду Ибн-Рушду теологи, в том числе и Аль Аль-Газали .
Аподиктиков же меньшинство, и из арабского арабского мира Ибн -Рушд Ибн-Рушд Ибн-Рушд называет Аль -Фараби Аль-Фараби и Ибн Ибн-Сину Аль-Фараби и Ибн-Сину .
При этом противоречия между философией и религией философией и религией в действительности не существует, оно возникает от незнания людей.
Предмет Предмет познания у философии и у религии философии и у религии один и тот же, и противоречие между ними возникает в силу того, что люди не умеют пользоваться правильным методом познания.
Из-за того, что богословы используют свой диалектический псевдометод, и возникают расколы и секты.
В действительности, религия важна и познание Бога возможна, но возможна путем чисто аподиктического научного знания.
Философия и религия Философия и религия имеют один предмет предмет познания.
Бога, но философский способ познания более адекватен своему предмету .
Другие способы также существуют, но они менее адекватны, дают лишь кажущуюся картину.
Истина изложена в священных книгах Корана, но в Коране, по утверждению Ибн -Рушда Ибн-Рушда утверждению Ибн-Рушда, существует два смысла: внешний и внутренний.
Для получения псевдо -знания о Боге достаточно довольствоваться внешним, буквальным смыслом, изложенного в Коране, но часто внешний смысл дает лишь диалектическое и даже риторическое диалектическое и даже риторическое знание.
Возникает масса противоречий, и их надо решать, находя внутренний смысл того, что сказано Аллахом через своего пророка в Коране.
Внутренний смысл доступен лишь аподиктикам, а риторикам и диалектикам - лишь внешний смысл.
Аподиктики вскрывают противоречия в Коране путем аллегорическогоаллегорического толкования различных высказываний.
Большинство верующих, неспособных к аподиктическому знанию, должны верить этим толкованиям.
Одним из основных вопросов философии , по мнению Аверроэса мнению Аверроэса, является вопрос о вечности мира.
По мнению Аль Аль-Газали , основного противника Аверроэса , вечность мира делает ненужным Творца и приводит к атеизму.
Ибн -Рушд Ибн-Рушд возражает на это, утверждая, что наоборот, предположение о сотворенности сотворенности мира приводит к разного рода противоречиям , приводящих к неправильному пониманию Бога.
Во-первых, утверждает Ибн -Рушд Ибн-Рушд утверждает Ибн-Рушд, если предположим, что Бог творит мир, то, следовательно, мы считаем, что у Бога чего-то не достает, что умаляет Его собственную природу.
Во-вторых, если мы истинно считаем, что Бог вечен, и воля Бога также вечна, то непонятно, откуда берется начало мира?
И если Бог вечен и неизменен, то откуда в мире изменения?
Поэтому истинное знание о Боге, по мнению Ибн мнению Ибн-Рушда Ибн-Рушда , наоборот, предполагает совечность мира Богу.
Бога Аверроэс мыслит так же, как Аристотель , т.е. как перворазум и перводвигатель, как существо, мыслящее само себя и приведшее мир в движение посредством первого толчка.
Бог мыслит только сам себя, и в этом Ибн -Рушд Ибн-Рушд оказался наиболее последовательным аристотеликом , в отличие от Иби Иби-Сины , который утверждал, что кроме Себя Бог еще и всеобщее.
По мнению Аверроэса мнению Аверроэса, Бог знает лишь Сам Себя, Он не знает не только единичного, но и всеобщего.
Поэтому мир максимально независим от Бога, материя есть самостоятельное начало и является источником всех изменений.
В вопросе об универсалиях вопросе об универсалиях Ибн -Рушд Ибн-Рушд не соглашался с мнениями ни Аль Аль-Газали соглашался с мнениями ни Аль-Газали, ни Авиценны .
Аверроэс не соглашался с мнением Аль Аль-Газали соглашался с мнением Аль-Газали, который отрицал объективность материи и объективность формы, и не соглашался с мнением Ибн мнением ИбнИбн-Сины , который утверждал пассивность материи пассивность материи и активность формы.
Аверроэс Аверроэс утверждает конкретность единичной формы и единичной материи , конкретность каждого единичного предмета единичного предмета, и возражал Ибн -Сине в том, что универсалии универсалии существуют универсалии существуют до вещей .
Универсалии Универсалии существуют только в материи существуют только в материи.
Они существуют в материи существуют в материи всегда, но потенциально, и актуализировать их может своим актом Бог.
Не соглашался Ибн -Рушд Ибн-Рушд и с трактовкой причинности Аль Аль-Газали .
Ибн -Рушд Ибн-Рушд Ибн-Рушд утверждал, что причинность существует объективно, а не кажется нам.
В качестве доказательства этого Ибн -Рушд Ибн-Рушд выдвигал положение, что мир существует в Боге как единое целое, в котором каждые части связаны друг с другом.
Бог дает миру гармонию, порядок, из которых и вытекает причинно-следственная связь в мире, а она исключает любую случайность и любое чудо.
Иначе, чем Аль Аль-Газали , трактовал Ибн -Рушд Ибн-Рушд и душу человека.
Вслед за Аристотелем Аверроэс Аверроэс утверждал, что душа - это форма тела и поэтому душа вместе со смертью смертью человека также умирает.
Однако умирает не вся душа, а лишь то, что было связано с телом, то есть растительная и животная души - то, что давало индивидуальность человеку.
Разумная же душа не умирает, разумное начало вечно, человеческий разум подобен божественному разуму.
По' этому со смертью смертью человека разумная душа сливается с божественным разумом, что исключает индивидуальное бессмертие индивидуальное бессмертие человека.
Индивидуального бессмертия Индивидуального бессмертия нет, есть лишь приобщение к вечному и безличному разуму.
Поэтому общение с Богом индивидуального человека невозможно, поскольку, во-первых, Бог не видит человека, не может его познать как некоторую индивидуальность.
А с другой стороны, и человек не может возвыситься до Бога, посредством своих собственных чувств, ибо эти чувства имеют другую сущность, небожественную, и связаны лишь с человеческим телом.
Правда, Ибн -Рушд Ибн-Рушд в своем экзотерическом учении был гораздо более лоялен по отношению к мусульманской религии и утверждал, что несмотря на действительную ложность учения о бессмертии не нужно говорить народу об этом, ибо народ этого не поймет и падет в полный аморализм.
Религия в том виде, в каком она существует, действительно, истинна и нужна, но лишь постольку, поскольку держит народ в узде.
Истинный философ Истинный философ, аподиктик, может возвыситься над обычными религиозными религиозными представлениями до познания истины, поэтому пророки, т.е. обычные люди, в том числе и Мухаммед, проповедывавшие нравственные положения для народа, не находятся выше философов , Эти люди помогают лишь держать народ в узде.