ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА
Жизнь и произведения Иоанн Иоанн Скот произведения Иоанн Скот Эриугена Иоанн Скот Эриугена (или Эригена) родился около 810 года и прожил примерно до 877 года.
Был выходцем из Ирландии, о чем говорят оба его имени: Скот, которое относилось к ирландцам и шотландцам, и Эриугена ("Эрин" - Ирландия).
В 847 году он переселяется в Галлию, куда его приглашает правитель Галлии Карл Лысый.
К тому времени в западной Европе западной Европе обостряются философские и богословские философские и богословские споры, в частности, возникает спор о свободе и предопределении .
Многих не могло успокоить известное августиновское положение: с одной стороны - человек свободен, а с другой - при сотворении сотворении мира все люди были предопределены : одни ко спасению, другие - к осуждению.
В 851 году Иоанн Иоанн Скот Эриугена Иоанн Скот Эриугена вступил в спор с известным богословом Готтшальком, который считал, что все люди предопределены ко спасению или осуждению, и написал работу "О божественном предопределении божественном предопределении".

Главный аргумент Эриугены состоял в том, что зло не существует, а к несуществующему нельзя предопределить .
Зло может быть понято только как отрицательное, поэтому человек полностью свободен, он не предопределен ко злу, тем более что Бог выше времени и Он не предопределяет во времени.
Единственное предопределение Богом человека состоит в том, что Бог дает человеку свободу.
А источником зла является злоупотребление человеком этой свободой.
Этот труд Эриугены был осужден как еретический , но король его, тем не менее, не изгнал и не лишил своего благословения.
Наоборот, он поручил Иоанну Иоанну Скоту ЭриугенеИоанну Скоту Эриугене заняться комментаторской и переводческой деятельностью, и по просьбе Карла Лысого, Эриугена переводит "Ареопагитики" (работы Псевдо -Дионисия Псевдо-Дионисия Дионисия Ареопагита Псевдо-Дионисия Ареопагита ), "Ambigua" и "Вопросоответы к Фалассию" преподобного Максима Исповедника Максима Исповедника , работу св.
Григория Григория Нисского "О сотворение сотворение человека", и в это же время пишет свою главную работу "О разделении природы".
Кроме Дионисия Дионисия Ареопагита , преп.
Максима Исповедника Максима Исповедника и св.
Григория Григория Нисского повлиял на Эриугену и блж.
Августин , от которого он ваял философский стиль своего мышления .
Греческую философию Греческую философию " он знал мало - только в изложении.
Однако философия Иоанна Иоанна Скота Эриугены Иоанна Скота Эриугены во многом наследовала проблемы греческой философии греческой философии .
Об Иоанне Иоанне Скоте ЭриугенеИоанне Скоте Эриугене написана замечательная работа Александра Ивановича Бриллиантова: "Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Иоанна Скота произведениях Иоанна Скота Эригены".
В этой работе кроме детального анализа философии Эриугены рассматривается вообще философия раннего средневековья , в том числе и специфика католического и восточноправославного образа мышления , ибо Иоанн Иоанн Скот Эриугена Иоанн Скот Эриугена , как никакой другой мыслитель средневековья , был связан и с западной, и с восточной культурами.

Предмет философии Предмет философии Согласно Эриугене, противоречий между философией и религией философией и религией не существует, ибо истинная философия истинная философияфилософия и есть истинная религия истинная религия.
И наоборот, истинная религия истинная религия это и есть истинная философия истинная философия.
Между разумом и верой, разумом и авторитетом как источником веры и откровения не существует противоречия .
Даже более того, любой авторитет должен быть разумным, поэтому любой авторитет рождается от разума, но не наоборот.
Поэтому Божественное откровение должно быть разумным.
Священное Писание тоже поддается разумному толкованию и возбуждает работу человеческого разума.
Поэтому задача философа задача философа и богослова философа и богослова состоит в правильном понимании того, что написано в Священном Писании.
Философ должен восходить при этом к общим понятиям, разделять роды и виды, видеть решающую роль общих понятий в познании, поскольку в любом познании чувственного мира надо понимать, что общее существует прежде единичного.
Общее более реально, чем единичное, индивидуальное.
Эта концепция , восходящая к Платону, получила средневековое наименование "реализм".
Реализм - это концепция , считающая реально существующими общие понятия, т.е. платоновские идеи, а материальные конкретные тела обладают реальностью лишь в той степени, в какой они причастны к общему, сами же по себе они существовать не могут.

Учение о "четырех природах" Все существующее Эриугена называет природой, и поскольку Бог существует, постольку и Бог есть природа.
Бог есть все во всем, он сущность всего, поэтому, в любой сотворенной им вещи.
Бог присутствует во всей свой полноте.
Бог творит наш мир, но творит не в однократном своем творении, а в некоем вневременном созидании.
Это созидание Эриугена описывает в виде четырех этапов, четырех ступеней.
Первая ступень процесса - это natura non creata creans, "природа не сотворенная природа не сотворенная, но творящая".
Второй этап - natura creata creans, т.е. "природа сотворенная природа сотвореннаясотворенная и творящаяприрода сотворенная и творящая".
Третий этап - natura creata nес creans, "природа сотворенная природа сотворенная и нетворящаясотворенная и нетворящая".
И четвертый этап - natura nоn creata nес creans, "природа несотворенная и нетворящаяприрода несотворенная и нетворящая".
Как понимать эти четыре ступени творения?
Первая ступень процесса - это Бог как причина всего.
Только лишь Бог несотворен и творит.
На втором этапе Бог творит Ум, божественные идеи, существующие в Сыне Божием Сыне Божием, которые являются посредниками между Богом и миром, это и есть природа сотворенная природа сотвореннаясотворенная и творящаяприрода сотворенная и творящая.
Вернее, говорить об этапах не совсем верно, ибо рождение Сына не предшествует во времени сотворению в Нем идей.
Они совечны Ему, но все же отличаются от Него как отличается тварь от Творца.
Создание неба и земли , о котором говорится в первой главе Книги Бытия, и есть создание творческих идей в Сыне .
Сами по себе идеи непознаваемы и для людей, и для ангелов.
Позавать их можно только в конечном мире, в теофаниях.
Следуя Дионисию Дионисию Ареопагиту , Эриугена ограничивается указанием пятнадцати идей: это благость, сущность, жизнь, разум, интеллигенция, мудрость, сила, блаженство, истина, вечность, величие, любовь, мир, единство, совершенство.
Для Бога существуют только эти идеи, уже в них Он мыслит конечный мир.
Но сам мир есть дальнейшее раскрытие божественных идей.
Это мир сотворенный мир сотворенный и нетворящийсотворенный и нетворящий, имеющий источник творения вне себя.
И на четвертом этапе Бог возвращается Сам к Себе как цели всего.
Поэтому на четвертом этапе Бог есть природа несотвореннаяБог есть природа несотворенная и нетворящаяприрода несотворенная и нетворящая.
Бог есть природа несотвореннаяБог есть природа несотворенная, и на четвертом этапе Он достигает цели Своего творения и поэтому уже не творит.
Бог существует во всех четырех формах природы.
Он выше всех этих форм и выше всех этих понятий.
Эриугена , так же как Дионисий Дионисий Ареопагит исповедует и апофатическое и катафатическое апофатическое и катафатическое богословие катафатическое богословие .
Он пишет, что о Боге можно утверждать не в собственном, а в переносном смысле, и отрицать не в переносном, а в собственном смысле.
Для человека, как для твари, Он беспределен, но для Себя Бог имеет предел.
Для человека, и даже для ангелов, Бог непознаваем, сам же Бог Себя познает.
Человек может познать Бога только лишь через Его проявления в бытии вещей.
Наблюдая движение вещей, мы постигаем божественную жизнь, наблюдая порядок тварноготварного мира, мы постигаем божественную мудрость и т.д. Человек может эти идеи познавать, поскольку они являются в мире.
Материальные тела сводятся к их интеллектуальным характеристикам, поэтому материальность этих тел кажущаяся (вспоминаем реализм Эриугена ).
Каждое тело может быть описано его величиной, формой, положением, весом, плотностью, цветом и т.д., т.е. каждая индивидуальная вещь может быть описана качественными, количественными и другими реальными характеристиками.
Поэтому материальность тела призрачна.
Реально существуют лишь реальные идеи.
Человек, как и все остальное, является творением Божиим, но человек есть образ Божий образ Божий, Его мысль.
Собственно говоря, все творение Бога есть мысль, человек же есть мысль, мыслящая сама себя.
В нас эта мысль тождественна бытию, поэтому в нашу мысль разрешается все бытие.
Отсюда становится возможным познание мира.
Этот материальный мир существует в нашей мысли, существует как некоторое проявление духа , это проявление божественного духа , проявляющегося в нашей мысли.
Поэтому все находится в человеке, и сотворение сотворение человека является одновременно и сотворением сотворением мира .
И мир, и тело человека есть лишь явление в психической жизни человека и существует в человеке;
человек же сознает это, поскольку все существует наперед в Боге.
Поэтому все по своей сущности духовно сущности духовно, и лишь для нефилософского ума, поврежденного грехопадением , чувственное бытие имеет самостоятельное существование.
Человек - это мысль, познающая сама себя.
Познавая себя, человек познает весь мир, находящийся в нем, и поэтому познает и Бога.
Поэтому самопознание для Эриугены является ключом к познанию и мира и Бога.
Но человек в свое время совершил грехопадение , он отпал от Бога.
Идеальное, райское состояние для Эриугены - это состояние именно идеальное, т.е. нематериальное, непространственное.
Человек же есть существо духовно существо духовнодуховно-материальное, и поэтому грехопадение неразрывно связано с моментом его творения.
Так что человек не был в раю ни одного мгновения, ведь Сам Господь называет дьявола человекоубийцей от начала (Ин.
8, 44), т.е. с самого творения.
Поэтому грехопадение было актом чисто трансцендентным , внутренним, и состояло в отделении чувств от разума, которые перестали находиться с ним в гармонии.
Поэтому происходит некоторое несоответствие того, что является нам чувством, и того, что мы можем достичь доводами разума.
Чувства ему кажутся внешними, реально существующими, но это лишь из-за неумения философски осмыслить данное чувственных восприятий.
Смысл жизни человека и состоит в том, чтобы привести себя в идеальное состояние, очиститься от всего, что не может быть признано свойственным ей как образу Божию образу Божию.
Человек должен объединить в себе духовную духовную и материальную природы и воссоединиться с Богом.
Очищенная материальная природа тогда обратится в дух , в интеллект .
Первым этапом этого объединения является физическая, телесная смерть смерть человека, ибо в момент смерти получает конец преобладание в человеке животных стремлений и низших потребностей.
Второй этап ~ это воскресение из мертвых, которое будет состоять в новом соединении душ с телами.
Третий же момент возвращения в райское состояние есть полное превращение тела в дух , и вообще всего низшего в человеке в высшее.
Низшее при этом не отменяется, а объединяется с высшим.
В этих своих положениях Эриугена опирается на изречения свв.
Григория Богослова и Максима Исповедника Максима Исповедника , также считавших, что "во время воскресения .
.
.

поглощена будет плоть душею в духе , душа же Богом" (преп.
Максим Исповедник ).
Впервые этот процесс был совершен в Иисусе Иисусе Христе , а через Него человек тоже может достичь этого объединения.
В конце концов, при помощи Иисуса Иисуса Христа все материальное творение одухотворится светом второго пришествия Иисуса Иисуса Христа , и все возвратится в божественную природу и успокоится в ней.
Поэтому и четвертый этап является той самой природой несотворенной и нетворящейприродой несотворенной и нетворящей.
Впоследствии на соборах в Валенсии и Лангре в 855 и 859 годах его учение было осуждено как возврат к Оригену, а в 1225 году папа Гонорий III осудил к сожжению все экземпляры книги "О разделении природы".