Вспомогательные материалы:

Курс лекций по философии

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
Климент Александрийский Климент Александрийский (150-215) родился в Александрии - римской провинции на севере Африки.
Интересен тем, что впервые попытался разработать собственно христианскую философию христианскую философию , соединить философию с христианством философию с христианством.
С одной стороны, выводом из его философии философии является христианизация философии , а с другой - философизация христианства философизация христианства.
Климент вслед за Филоном Александрийским Филоном Александрийским повторил, что философия есть служанка богословия служанка богословия философия есть служанка богословия .
Он впервые ставит проблему соотношения философии и религии философии и религии , веры и разума.
Философию и религию Философию и религию считает не противоречащими друг другу, а дополняющими друг друга.
Христианство , по его мнению, объединило в себе древнегреческую философию древнегреческую философию и Ветхий Завет.
Господь Своим Промыслом ведет все человечество к Опасению через Иисуса Иисуса Христа .
Но все народы Он ведет по-разному.
Народ Израиля - посредством того, что даровал ему Закон через Моисея, а народы Европы - даровав им философию .
Поэтому Сократ для греков у Климента - то же, что Моисей для иудеев.
Недостаток древнегреческой философии древнегреческой философии состоял в том, что она с некоторым недоверием и презрением относилась к религии относилась к религии.
Климент развивает мысль, что греки все свои основные положения взяли у иудееввзяли у иудеев.
А недостаток еврейской религии - в том, что она гнушалась философии .
Христианство превосходит все эти формы знания тем, что впервые объединяет и религию объединяет и религию, данную через ветхозаветных пророков, и философию , через которую древние греки древние греки также познали Бога, которого, как сказал ап.
Павел, они, сами того не зная, чтили.
Климент не согласен с теми, кто считает, что вера делает знание излишним, но отрицает и позицию гностиков, утверждавших, что есть некое особое знание, которое возвышается и делает веру ненужной.
У Климента философия - как бесценное сокровище, обретению которого мы должны посвящать все свои силы, как пишет он в своих "Строматах".

Элемент философствования Климент Климент видит и в Евангелии - во фразе: "Ищите и обрящете".
Искать - это искать мысленно, а это возможно только путем философствования.
Девиз философии "искать истину" Господь Сам дал в Евангелии с надеждой, что мы эту истину в конце концов найдем.
Разум не дан нам случайно, поскольку он имеет своим объектом мысль, а целью - познание истины;
разум дан нам не случайно, и мы должны искать философствуя и размышляя.
Климент говорит, что философия философия бывает истинная и ложная.
Ложная - это софистика , материалистическая философия материалистическая философияфилософия и т.д. Истинная философия Истинная философияфилософия учит о Боге и человеке, о том, как человеку вернуться к Богу.
Истина одна, но путей к ней много.
Это означает, что существует возможность благодаря множеству систем найти множество частных истин.
Древним грекам Древним грекам был дарован свет разума, через который они пришли к познанию истины.
И свет разума, и Закон, который был дан древним евреям , имеют один и тот же источник, один и тот же Логос.
(Эти теории Климент Климент во многом взял от Филона Александрийского Филона Александрийского ).
Поэтому философия философия во многом является предшественницей христианства и должна почитаться христианами так же, как и Ветхий Завет.
Вера и разум, как сказал Климент , не противоречат друг другу.
В науках, основанных на разуме, существует субординация.
Низшие науки ведут к философии , а философия - к богословию .
Поэтому философия обязательна для богословов , поскольку она дает в руки богослова орудие аргументации , орудие спора, для того чтобы распространять и защищать христианство .
В споре с гностиками Климент отрицает их подход к соотношению веры и разума.
.
.

Он говорит, что соотношение веры и разума гармонично.
Каждая способность человеческая (и вера, и разум) необходима для какой-либо цели.
Вера имеет некоторое преимущество, она открывает объекты познания, она более проста, легка, ибо верой обладают все люди.
Она дается в готовом виде, и в познании всегда присутствует элемент веры.
Человек принимает на веру многие положения в качестве недоказуемых - это то, о чем говорили древние.
Или из книг, или от других людей, или как гипотезу - в любом случае все наше рациональное знание основывается на некоторых положениях, в которые человек просто верит.
Однако вера как фундамент недостаточна, ибо на этом фундаменте должно быть некое стройное здание, построенное при помощи рациональных аргументов .
Поэтому вера и разум не исключают, а дополняют друг друга.
Вера есть фундамент знания, а рациональное знание - стены, воздвигнутые на атом фундаменте.
Стены без фундамента разрушаются, но и фундамент без стен - это не здание, а только фундамент.
Значит, без веры нет знания, а знание без веры - ничто.
И вера и знание есть проявление одной и той же общей способности - разумности.
Поэтому идеал каждого христианина - достичь именно этой разумности, которую Климент именует истинным гносисом, вбирающим в себя и рассудочное знание, и христианскую христианскую веру.
Христианский гносис - это та же самая христианская христианская вера, доведенная до понимания с помощью интеллектуального , рассудочного осмысления.
И в этом понимании взаимоотношения веры и разума Климент Александрийский Климент Александрийский стоит в начале той мощной традиции, которой придерживается потом и Августин , и Форма Аквинский, и Ансельм Ансельм Кентерберийский , и другие христианские богословы .
Каким образом человек может познать Бога?
Как можно понять то, что стоит выше всего и непознаваемо?
Климент разделял античный принцип, согласно которому подобное познается подобным.
Поэтому если человек может познать много, то он каким-то образом имеет в себе божественную природу.
Но поскольку Бог превосходит во всем человека, то процесс познания Бога - процесс бесконечный и недостижимый в рамках одной человеческой жизни.
Следовательно, для истинного познания необходимо откровение.
Потому и существуют две формы религии : естественное познание Бога и религия религия Откровения, которое, в частности, было дано древнему Израилю.
Христианская религия Христианская религия объединяет в себе естественную религию объединяет в себе естественную религию и религию религию Откровения и поэтому является истинной и окончательной религией истинной и окончательной религией.
Климент Александрийский Климент Александрийский во многом был близок к Платону - в понимании Бога как бесконечного Существа, имеющего ту же природу, что и человеческая душа.
Вполне возможно, что это понимание Климент Климент взял у своего иудейскоговзял у своего иудейского предшественника Филона Александрийского Филона Александрийского .
У него же он взял метод толкования и объяснения Св.
Писания - аллегорический метод толкования.
В частности, Климент толкует сотворение сотворение Богом мира из небытия так, как говорит об этом Платон говорит об этом Платон в своем диалоге Платон в своем диалоге "Тимей ": сотворение из некоторого беспорядка, из хаоса.
Вторую ипостась Св.
Троицы - Иисуса Иисуса Христа - Климент Климент видит и как Сына Божия Сына Божия, и как Логос, и как энергию, исходящую от Отца, объединяя в этом видении и стоические, и платоновские , и филоновские элементы.
Во многом Климент заложил основы гармоничного сосуществования христианской религии христианской религиирелигии Откровения и языческой философии .