МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В АНГЛИИ Кроме основной линии английской линии английской философии английской философии , которая, начиная с Локка, развивалась четко по направлению к субъективному идеализму, в Англии на переломе XVII и XVIII XVII и XVIII вв.й церковной гегемонии, как средство для реализации своих политических и экономических интересов.
появляются и философы философы противоположного направления.
Эти мыслители были прямо или косвенно связаны с развитием естественнонаучного познания.
Они во многом исходили из сенсуализма сенсуализма Локка, продолжая и развивая материалистические тенденции, содержащиеся в его взглядах.
Английскую материалистическую философскую материалистическую философскуюфилософскую мысль Английскую материалистическую философскую мысль представляет английское английское Просвещение.
Просвещение как явление характерно для всей тогдашней Западной Европы Западной Европы .
Во всех странах, в том числе и в Англии , оно возникло как ответ на запрос набиравшей силу, формировавшейся тогда еще прогрессивной революционной буржуазии , а также развивавшегося научного знания.
Представители английского Представители английскогоанглийского ПросвещенияПредставители английского Просвещения ( так же как и других стран Европы ) весьма резко выступали против идейного засилья религии , добивались политических свобод и остро критиковали все, что было связано с прежним устройством общества.
Деятели Просвещения весьма тесно были связаны с новой наукой, в частности естествознанием .
Они поставили вопрос о соотношении веры и разума и в его решении окончательно склонились в сторону разума.
Видную роль, в частности в английском английском Просвещении, сыграл деизм.
Он был тогдашним выражением религиозного вольнодумства, более или менее скрытым отрицанием религии как таковой.
На первое место представители английского представители английскогоанглийского Просвещенияпредставители английского Просвещения выдвигали свободу человека и силу человеческого разума.
Исторически первым представителем этой линии является Джон Толанд (1670-1722).
Большую известность приобрела его работа "Христианство без тайн" (1696), в которой Толанд отвергает теорию двойственности истины (истины разума и истины веры) и выдвигает разум в качестве единственного критерия веры.
Он провозгласил тезис: то, что противно разуму, не может быть предметом веры потому, что разум можно убедить лишь в том, что он способен понять.
Эти мысли вызвали большую неприязнь духовенства- В работе "Племя левитов" он называет духовенство наихудшей язвой человечества.
В 1697 г.
именно духовенство принудило его покинуть родную Ирландию и перебраться в Англию .
И здесь он вступает в конфликт с официальными представителями тогдашнего представителями тогдашнего общества из-за ярко выраженных республиканских взглядов.
Его философские философские мысли содержатся в работах "Пантеистикон" и "Письма к Серене".

Толанд критикует Спинозу и указывает на определенные слабости его философии .
В частности, он отмечает, что движение у Спинозы Спинозы является лишь модусом атрибута распространенности .
Сам Толанд в понимании взаимосвязи движения и материи движения и материи выходит за рамки материализма XVII столетия, хотя и остается в пределах механистического механистического материализма .
Он подчеркивает, что движение - неотделимое свойство материи и что покой - не что иное, как "движение сопротивления".

Наиболее значимой частью творчества Толанда является его критика религии критика религии.
Признавая существование " наивысшего существа", понимаемого деистически, он дает очень острую критику философским критику философским попыткам обосновать религию и теологию.
Другим видным представителем этого направления философской философской мысли был Антони Коллинз 16761729).
В его работах "Рассуждение о свободе мышления " и "Исследование человеческой свободы" мы встречаемся с детерминистскими взглядами.
В своих философских суждениях Коллинз, опираясь на сенсуализм сенсуализм Локка, выводит определенные материалистические заключения.
Помимо прочего он выступает против бессмертия бессмертия души , ее нематериальности и т.
д.
Дэвид Гартли (1704-1757) также принадлежит к числу видных мыслителей Англии XVIII XVIII столетия .
Его научная работа связана, в частности, с его профессией врача, которая во многом повлияла на его философские философские воззрения.
В 1749 г.
он создает работу "Размышления о человеке, его строении, долге и упованиях".
В ней он соединяет сенсуализм сенсуализм Локка с механистическо механистическо-материалистическим учением.
Его идеи способствовали формированию материалистического подхода к пониманию человеческой психики.
С исследовательской работой в области естествознания области естествознания были тесно связаны философские философские взгляды Джозефа Пристли (1733-1804), также представителя английской представителя английской материалистической философской материалистической философскойфилософской мысли английской материалистической философской мысли.
В подходе к вопросам теории познания он испытал влияние сенсуализма сенсуализма Локка, во многом был близок к мыслям философствующего врача Д. Гартли.
В области естествознания области естествознания особое внимание уделял физике и химии.
Рассуждения Пристли о материи и ее свойствах носят механистический характер, но являются попыткой очередного философского обобщения научных фактов, в частности естественнонаучных знаний.
Прогрессивность социальных взглядов Пристли проявилась в его отношении к Великой французской буржуазной французской буржуазной революции буржуазной революции .
В "Письмах к сэру Эдмунду Барку" он защищает право на восстание и требует свержения тирании , поэтому в 1794 г.
он был вынужден эмигрировать в Америку.
Философское и естественнонаучное мышление Пристли непосредственно повлияло на формирование воззрений французских французских материалистов и одновременно само было во многом ими обусловлено.
В частности, понимание Пристли человека как "существа механического" сыграло значительную роль.
Однако Пристли не преодолел ограниченности деизма.
С позиций последнего он полемизировал с представителями французского представителями французского механистического механистического материализма французского механистического материализма XVIII XVIII столетия по поводу их атеистических взглядов.