МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА Как уже говорилось, становление собственно греческой философии греческой философии философии происходит в VII в.и, французские материалисты XVIII в.по направлению к субъективному идеализму, в Англии на перело
до н.
э.
Это столетие ознаменовано важными революционными переменами.
В это время появляются выдающиеся мыслители, политики, законодатели, художники, которые в своей деятельности выражали интересы нового общественного класса, формирующегося на обломках родового общества.
Они известны как "семь мудрецов".
Среди них - основатель милетской философской милетской философской школы философской школы Фалес .
Милетская школа Милетская школа известна как первая философская школа философская школа .
В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего.
И хотя философия в этот период представляет, собственно, совокупность всех видов и форм познания (как теоретического, так и практического), главный интерес всех представителей милетской школы милетской школы представителей милетской школы охватывает определенный круг проблем.
На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мила.
И хотя отдельные представители милетской школы милетской школы представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе.
Можно сказать, что эта первая греческая философская греческая философская школа философская школа стихийно тяготеетстихийно тяготеет к материализму.
Вообще вопрос о взаимном отношении материального и духовного материального и духовногодуховного принципов, естественно, еще не ставился, он был сформулирован позже.
Представители этой школы интуитивно понимали мир как материальный.
Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и "наивная" диалектика , с помощью понятийных средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен.
Стихийный материализм ионических философов ионических философов материализм ионических философов был преодолением старых религиозно -мифологических религиозно-мифологических представлений о мире.
На основной вопрос предшествующей космогонии о первопричине, или первопринципе, мира они давали, в отличие от всех мифологических концепций , вполне материалистический ответ, хотя еще и наивный.
Фалес .
Первый из ионических философов ионических философов - Фалес из Милета Фалес из Милета - жил приблизительно в 640-562 гг.
до н.
э.
Происходил он из богатой семьи и помимо теоретических исследований занимался торговлей и политической деятельностью.
Приобрел огромные знания и множество сведений в различных теоретических и практических областях человеческой деятельности.
Это стало возможным благодаря развитию Милета , а также его выгодному положению и торговым контактам.
Милет поддерживал торговые связи с Египтом, Персией и Индией.
Сам Фалес очень много путешествовал и собирал все доступные сведения и знания.
Интересовался, в частности, астрономией , геометрией и арифметикой .
Вавилонское образование дало ему возможность познакомиться с работами халдейских ученых.
Традиция гласит, что Фалес предсказал затмение солнца затмение солнца, которое произошло 28 мая 585 г.
до н.
э.
Интересной является мысль, относящаяся к разделению "небесной сферы".
Согласно Фалесу, она делится на пять полос, из которых одна называется арктической (она постоянно видима), вторая полоса - летняя тропическая, третья - равноденствия, четвертая - зимняя тропическая и пятая - антарктическая (постоянно невидимая).

Во время своих странствий в Вавилон и Египет он знакомится с местным сравнительно развитым земледелием, которое способствовало формированию определенных геометрических знаний.
Фалес , с чем согласно большинство античных античных авторов, знания не только перенимал, но и попытался упорядочить их в определенную систему.
Он сформулировал ряд положений, касающихся, в частности, особых случаев треугольника, например в случае равнобедренного треугольника углы при основании равны.
До сих пор известна так называемая формула Фалеса : "Все углы над гипотенузой (в случае вписанного в окружность треугольника, гипотенуза которого проходит через центр окружности) являются прямыми".

Значительны и его знания, касающиеся отношений прямоугольных треугольников.
Он определил условия подобия треугольников, имеющих общую сторону и два угла, прилегающие к ней.
Ему приписывается также положение о подобных углах при пересечении двух прямых.
Разносторонние интересы Фалеса имели определенное влияние на развитие его философского развитие его философского мышления философского мышления развитие его философского мышления .
Так, геометрия в то время была настолько развитой наукой, что являлась определенной основой научной абстракции.
Именно это и повлияло на взгляды Фалеса взгляды Фалеса, направленные на постижение сущности мира.
Основой всего сущего Фалес Фалес считал воду .
Эта мысль, как говорилось ранее, появляется уже в дофилософской космогонии.
Однако подход Фалеса подход Фалеса полностью от нее отличен.
Воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи .
Учитывая математические успехи Фалеса , можно полагать, что к определению воды как основы всего сущего он подошел, исходя из "материального разнообразия путем метода абстракции".
Не содержание (оно безоговорочно материалистическое), но способ и метод постановки и решения проблем высоко оценивает в своей "Истории философии Истории философии " представитель идеалистической философии идеалистической философиифилософии Нового времени Г.-В.-Ф. Гегель : "Фалесово положение, что вода есть абсолют, или, как говорили древние, первоначало, представляет собою начало философии , так как в нем достигается сознание, что единое есть сущность, истинное, что лишь оно есть само по себе сущее.
Здесь наступает отделение от содержания нашего чувственного восприятия;
человек отходит от этого непосредственно сущего.
Мы должны стараться забыть о том, что мы привыкли к богатому, конкретному миру мысли.
.
.
"
Согласно Гегелю , философия в собственном смысле слова возникает вместе с постановкой вопроса о сущности, который не только сформулирован, но и решен вне рамок методологии и терминологии мифологического мышления .
Возникновение философии Возникновение философии связано с определенным уровнем абстрактного (рационального) мышления , которое способно отразить действительность иным способом, чем при помощи аллегории или (мифологической ) персонификации.
Для обозначения первоосновы, первопринципа, из которого возникает все остальное, в греческой философии греческой философии употреблялись два термина: стойхейон, означающий элемент, ядро, основу в логическом смысле слова, и архэ, означающий первоматерию, праматерию, исходное состояние вещей, древнейшую форму в историческом смысле слова.
"Вода " Фалеса , таким образом, означает основополагающий принцип как в смысле стойхейон, так и в смысле архэ.
В праоснове Фалеса , в "бесконечной воде ", содержится и потенция дальнейшего развития.
Все остальное возникает путем "сгущения" или "разрежения" этой первоматерии.
В этом противоречивом понимании развития можно увидеть определенную тягу к диалектической интерпретации действительности.
С философскими и астрономическими астрономическими взглядами Фалеса взглядами Фалеса тесно связаны его мысли, которые в наше время называют геологическими и географическими.
О Земле Фалес полагал, что она имеет форму диска.
С пониманием воды как первоосновы связан его взгляд на то, что Земля плавает в бесконечной воде .
Она имеет поры и отверстия.
Землетрясения он объяснял как колебания Земли на взволнованной воде .
Рационалистическому подходу Фалеса подходу Фалеса отвечает и его мысль о том, что причиной наводнений на НилеНиле являются пассатные ветры, которые "встречным напором преграждают ему течение".
(На самом деле действительной причиной наводнений в нижнем течении НилаНила являются тропические дожди в верхнем и частично в среднем течении.
) Как видно, стихийностихийно-материалистические взгляды Фалеса взгляды Фалеса были тесно связаны с развитием античной науки, в частности математики и астрономии .
Фалес , однако, не избегал и практической жизни.
Диоген Лаэртский Диоген Лаэртский говорил о нем: "Можно думать, что и в государственных делах он был наилучшим советчиком".
О его практичности свидетельствует и следующий текст: ".
.
.
желая показать, что разбогатеть совсем не трудно, он однажды в предвиденье большого урожая оливок взял внаем все маслодавильни и этим нажил много денег".
Как мы увидим далее, использование связи науки и практики характерно не только для Фалеса и милетской Фалеса и милетской школы милетской школы , но и для всего дальнейшего античного античного материализма (и не только античного ).

Анаксимандр .
Другим выдающимся милетским философом милетским философомвыдающимся милетским философом был Анаксимандр (611-546 до н.
э.
).
Подобно Фалесу, он стихийно тяготелстихийно тяготел к материализму.
Судя по всему, был он учеником Фалеса .
По сохранившимся фрагментам можно судить, что, подобно Фалесу, он прежде всего изучал природу.
У него можно найти мысли, которые углубляют и развивают взгляды Фалеса взгляды Фалеса, в частности в области астрономии .
В отличие от Фалеса он не уделял большого внимания геометрии .
Некоторое время Анаксимандр жил на острове Самое, где определенную часть жизни провел и Пифагор .
Диоген Лаэртский Диоген Лаэртский о нем пишет, что "суждения свои он изложил по пунктам в сочинении, которое было еще в руках Аполлодора Афинского ".
Это говорит о том, что свои взгляды он, видимо, объединил в цельную систему, в виде которой их и излагал.
Наиболее интересным из его астрономических астрономических взглядов является мысль о том, что "Земля свободно возносится, не будучи ничем связана, и удерживается, так как отовсюду она одинаково отдалена".
Здесь заключен зародыш геоцентрического воззрения на вселенную .
Он также говорит о том, что Земля Земля находится в постоянном вечном вращательном движении, которое служит источником тепла и холода.
Так же как Фалес , Анаксимандр ставил вопрос о начале мира.
Он утверждал, что "первоначалом и основой является беспредельное (apeiron), и не определял его ни как воздух , ни как воду , ни как что-либо иное.
Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным".
Фалес относил все материальное разнообразие мира к воде , Анаксимандр же уходит от этой материальной определенности.
Его апейрон характеризуется как нечто безграничное, неопределенное.
"Анаксимандр провозглашает безграничное началом и основным элементом сущего и первый вводит это имя "начало".
Говорит, что это не вода , не одна из так называемых стихий, но какая-то иная, неограниченная природность, из которой возникают все небесные своды и миры в них".
Апейрон Анаксимандра является безграничным и неограниченным не только в пространственном, но и во временном отношении.
Стихийное, материалистическое понимание мира Анаксимандром примерно такое же, как и Фалесом .
Его диалектический подход тоже стихийный, но гораздо более четкий.
Приводимый фрагмент из Симплиция констатирует, что он "объясняет возникновение вещей не игрой стихий, но тем, что, в вечном движении выявляются противоположности".
Гегель в "Истории философии Истории философии " отмечает, что "из самого этого единого, согласно Анаксимандру .
.
.

выделяются содержащиеся в нем противоположности" Таким образом, у этого философа мы, видимо, впервые встречаемся с осознанием значения противоположностей по отношению к развитию.
У Анаксимандра встречается проблематика , которую Фалес лишь абстрактно обозначает,- проблематика возникновения и формирования жизни: "Первые животные зародились во влажном и имели на себе покров с шипами.
Но когда они вырастали, выходили на сушу и, когда покров ломался, жили еще краткое время".
Способность жизни приписывается здесь непосредственно определенному виду материи .
Это воззрение, характерное для представителей милетской школы милетской школы представителей милетской школы, можно определить как гилозоизм (от греч .
hyie - материя , dzoe - жизнь).
Согласно ему, вся материя живая.
Следующим проявлением стихийного материализма является тот факт, что Анаксимандр к естественному ряду развития животных относит и человека.
"Говорит он также, что вначале человек родился от животных другого вида" Мысли Анаксимандра , таким образом, углубляют стихийностихийно-материалистические положения милетской школы милетской школы , и в частности ее ориентацию на диалектику .
Анаксимен .
Третьим выдающимся милетским философом милетским философомвыдающимся милетским философомфилософом является Анаксимен (585-524 до н.
э.
).
Он был учеником и последователем Анаксимандра .
Подобно Фалесу и Анаксимандру , Анаксимен изучал астрономические явления, которые, как и другие природные явления, он стремился объяснить естественным образом.
В определенном смысле он укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого материализма поисков естественных причин явлений и вещей.
Сторонники подобных взглядов в своем большинстве были представителями прогрессивных общественных классов, а их мысли формируют ядро нового мировоззрения, которое возникает в борьбе против старого религиозно -мифологического религиозно-мифологического .
Именно поэтому они считают естественное объяснение природных явлений важной задачей и прилагают в этом направлении много усилий.
С этой точки зрения Анаксимен , как ранее Фалес и Анаксимандр , выдвигает и решает вопрос об основной, первоисходной причине бытия и действия, о том, что является основой мира.
Он, как и его предшественники, первоосновой мира полагает определенный вид материи .
Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух .
"Анаксимен .
.
.

провозглашает воздух началом сущего, ибо из него все возникает и к нему все возвращается".
Из воздуха затем возникает все остальное.
Разряжение воздуха приводит к возникновению огня , а сгущение вызывает ветрыветры - тучи - воду - землю - камни.
Сгущение и разряжение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи .
Естественное объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распространяет и на объяснение происхождения богов.
"Анаксимен .
.
.

говорил, что началом является неограниченный воздух и что из него возникает все, что есть, что было, что будет, божьи и божественные вещи и что все последующее возникнет из потомства воздуха ".

Анаксимен впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и движения.
Воздух как праматерия, согласно его взглядам, "постоянно колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется".

Анаксимен является последним представителем натурфилософии милетской школы милетской школы .
Как видно, эта школа стремилась материалистически объяснять мир, его отдельные явления, его общий принцип или основу.
Ф. Энгельс подчеркивал в "Диалектике природы": ".
.
.
Аристотель Аристотель говорит, что эти древнейшие философы налагают первосущность в некотором виде материи .
.
.
"
Анализ их мыслей показывает, что уже с самого возникновения философии возникновения философиифилософии происходит, с одной стороны, то соединение с материализмом, а с другой - соединение материализма с диалектикой .
Характерной чертой этой первой исторической стадии материализма является его тесная связь с научным познанием и с прогрессивными общественными силами того времени.
Материалистический способ объяснения мира, к которому стремятся ионийские философы ионийские философы , является орудием ожесточенной и непримиримой борьбы против отживающего религиозно -мифологического религиозно-мифологического объяснения мира как идеологии старой родовой аристократии .
Философия , таким образом, рождается не из потребностей духа "в процессе его саморазвития", но прежде всего из практических потребностей развития общества.
Милетская школа является в этом смысле классическим примером.