Вспомогательные материалы:

Курс лекций по философии

НАЧАЛО ИТАЛЬЯНСКОГО ГУМАНИЗМА Данте Данте Алигьери (1265-1321).ине XVI столетия гуманизм платоновской школы
Ф. Энгельс характеризовал его как колоссальную фигуру, как последнего поэта средневековья и вместе с тем первого поэта Нового времени.
Свое гуманистическое мировоззрение Данте изложил прежде всего в бессмертной "Комедии", затем в трактатах "Пир" и "Монархия ".
Его литературное и идейное творчество составляют единство.
Элементы нового, нарождающегося мировоззрения Ренессанса содержатся в его поэтическом творчестве.
Христианскую догм атаку Данте Данте принимает как неизменную истину, однако дает новое изложение отношения божественного и человеческого.
Он не противопоставляет эти начала, но видит их во взаимном единстве.
Бога нельзя противопоставлять творческим силам человека.
Человек детерминирован двояким способом: с одной стороны, богом, с другой - природой.
К блаженству, таким образом, ведут два пути: философское поучение, т.
с, человеческий разум, и "духовное поучение", исходящее от святого духа святого духа.
Подчеркивание божественного в человеке выступает как отклонение от средневековых средневековых традиций, за это Данте был подвергнут критике и осуждался томистами.
Гуманизм Данте антиаскетичен, он полон веры в силы человека.
Человек сам ответствен за свое благо, решающим здесь являются его личные качества, но ни в коем случае не богатство или унаследованное положение.
Данте испытал влияние латинского аверроизма латинского аверроизма , хорошо знал Сигера Сигера Брабантского , не были ему чужды и неоплатоновские тенденции средневековья , исходившие от Псевдо -Дионисия Псевдо-Дионисия Дионисия Ареопагита Псевдо-Дионисия Ареопагита .
Знакомство с учением Аверроэса о возможностях и об активности разума приводит Данте к пониманию того, что задачей человечества является реализация возможна стой разума, прежде всего теоретического, воплощение их в практической деятельности.
Политический, антицерковный смысл своей позиции он разрабатывает в "Монархии ".
Церковь должна заниматься вопросами "вечности", земные же дела являются уделом людей, которые стремятся к созданию общественного устройства, помогающего реализации человеческого существования, основанного на счастье, блаженстве, всеобщем и прочном мире.
Данте принадлежал к тем идеологам, которые свой гуманизм соединяли с теорией так называемой двойственнойдвойственной истины.
Концепция Дайте содержит много наивных и схоластических аргументов , но она сильна своей основополагающей идеей: все человеческое (и политика) должно быть подчинено человеческому разуму.
Один из представителей итальянской гуманистической мысли - Марсилий из Падуи (1278-1348) - сформулировал в своем политическом учении (трактат " Защитник мира") республиканские идеи, предугадав события буржуазных революций буржуазных революций XVII -XVIII XVII-XVIII XVIII столетий .
Он пришел к выводу, что ни церковь , ни государство не имеют божественной природы, но являются различными формами человеческой власти и общественной организации людей.
Как и Данте , он исходил из двух основных предпосылок человеческого счастья: мира и власти монарха .
Главенство принадлежит народу, граждане имеют законодательную власть, свою волю они выражают на собраниях голосованием.
Идея о том, что народ является источником всякой власти, отличает его концепцию от схоластической средневековой и приближается к более поздним концепциям об общественном договоре общественном договоре .
Марсилий черпает из трудов Аристотеля трудов Аристотеля, но совершенно иным образом, чем средневековые схоласты средневековые схоласты.
Аристотель Аристотель является для него единственным источником рационального познания.
Библию он использует лишь в качестве иллюстрации.
Хотя Марсилий был убежденным католиком , идеологом францисканского ордена францисканского ордена , его учение о естественной природе власти государства объективно помогало разрушить схоластико-феодальную иерархию ценностей.
Франческо Петрарка (1304-1374) считается "первым гуманистом ", его называют "отцом гуманизма ".
Великий пропагандист античной античной культуры собирал подлинные латинские текстылатинские тексты.
Его собрание классических латинские текстовлатинские текстов было в свое время уникальным.
К античной античной культуре и образованию он подходил исторически , не усматривал в них лишь прошедший золотой век и потерянный рай, но старался наследие античности наиболее точно и понятно донести до современников .
Греции он предпочитал Рим и не сомневался, что Рим является классическим образцом цивилизации вообще.
Интересовался он и средневековыми средневековыми традициями, и Августином .
Данте Данте еще принимал "вечность" в понимании схоластов , Петрарка же ее полностью отвергает.
Его полемический трактат полемический трактат "О собственном незнании и незнании других" направлен против аверроизма , а учение о двойственнойдвойственной истине существенно отличается от антиаверроистской полемики Фомы Аквинского Фомы Аквинского .
которого он, впрочем, вообще в своем трактате не упоминает.
Он отвергал культ авторитета, однако при этом не отвергал Аристотеля , но высмеивал "глупых аристотеликов ", их схоластический , надуманный способ ведения споров.
Утверждал, что университеты позднего средневековья приходят в упадок, их преподаватели лишены набожности, вредят доброму имени теологии, которое она снискала в эпоху "отцов церкви отцов церкви ".
Подчеркиванием собственного незнания он выражает идею независимости своего мышления от схоластической университетской учености .
Христианство он принимает, но лишь в его несхоластической интерпретации.
Он склоняется также к идее активной самореализации человека, его антропоцентризм выступает как противовес средневековому теоцентризму.
Интересовали Петрарку прежде всего внутренние, этические проблемы человека, что является признаком индивидуализма эпохи Ренессанса .
В философском диалоге "Моя тайна" он вскрывает глубочайшие внутренние конфликты человека и способы их преодоления.
Творчество Петрарки отличается земным земным характером, полным пониманием радостей и страстей человека.
Среди тех, кто способствовал созданию новых, гуманистических традиций в итальянской культуре, был друг Петрарки, флорентиец Джованни Боккаччо (13131375), который в своем "Декамероне" высмеивал глупое и лживое духовенство, восхвалял разум, энергию, полнокровие нового городского класса.
В его творчестве отразились типичные черты Ренессанса : земной земной характер, телесная чувственность, практический утилитаризм, который он выражает живым, лишенным аллегорий языком .
К последователям Петрарки в области анализа старых трактатов принадлежит, между прочим, Колуччио Салутати (1331-1406), который собирал старые тексты и снабжал их аннотациями.
Он имел большое влияние на последующих флорентийских гуманистов , например Паджио Браччиолини и Леонардо Бруни .
Салутати пробуждает интерес к изучению греческой литературы.
По его приглашению в 1397 г.
во Флоренцию прибывает византийский ученый Мануэль Хризолорас, чтобы преподавать греческий язык .
Он привозит с собой греческую литературу и первым в Европе пишет учебник греческой грамматики .
Все это имело большое значение для развития итальянского гуманизма итальянского гуманизма.
К выдающимся гуманистам XV в.
принадлежит и Лоренцо Балла (1407-1457), замечательный филолог, один из основателей метода сравнительного анализа, который он применял не только к трактатам Чита Ливия, но и к Новому завету.
Он отвергал схоластическую логику, выдвигая против нее риторизм Цицерона как способ, помогающий человеку по-новому мыслить и дискутировать.
Большую огласку получило и его раскрытие неподлинности так называемого Дара Константина-документа, который был известен как юридическая основа светской власти папства .
Валла опровергает его подлинность, приведя как, исторические , юридические, так и филологические аргументы .
В этике этике Валла близок к эпикуреизму и предпочитает его стоицизму .
Он подчеркивает естественность человека, полагает, что добродетельным является все, что Относится к жизненно важному инстинктуинстинкту самосохранения, поэтому никакое наслаждение не является безнравственным.
Этика Этика Валлы является индивидуалистической.
Большое значение имеет и то, что обновление и оживление эпикуреизма возвращают в философское сознание эпохи забытый античный атомизм .