Курс лекций по философии
НАЧАЛО ФОРМИРОВАНИЯ ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Ренессанс
и философия
Ренессанс и философия Ренессанса
философия Ренессанса
знаменовали поиски новых путей, нового способа, но также и нового содержания философствования.на переломе XVII и XVIII вв.й церковной гегемонии, как средство для реализации своих политических и экономических интересов.
Этот поиск был реакцией на длительный период гегемонии схоластики
.
Выливается он во вновь сформировавшийся способ философского
мышления
философского мышления
, который можно определить как философскую
философскую мысль
Нового времени.
Было бы слишком сложно и нецелесообразно искать четкую границу между философией
Ренессанса
философией Ренессанса
и философией
Ренессанса и философиейфилософией Нового времени
в собственном смысле слова.
В период, когда формируются философские
формируются философскиефилософские системы Бэкона
и Декарта
Бэкона и Декарта, в Италии
и остальной Европе
еще не отзвучали идеи завершающегося Ренессанса
.
Если окончательное расхождение мышления
Ренессанса
и его философии
Ренессанса и его философии с томистски-схоластическим
средневековьем
проявлялось как отверженце тогдашними
прогрессивными общественными слоями феодальных
отношений и "феодального
" мышления
, то философия
философия Нового времени
в собственном смысле слова является их программным выражением в значительной мере уже "осознанных" интересов и взглядов.
Впервые в цельной теоретической форме интересы и воззрения нарождающегося класса - буржуазии
были выражены в философии
Бэкона
философии Бэкона и Декарта
Бэкона и Декарта.
Период формирования их систем (приблизительно в последние годы XVI
и в первой половине XVII
в.
) является временем постепенной стагнации экономического
расцвета
итальянских
городов
итальянских городов, а центр экономического
развития постепенно перемещается в Англию
, Голландию и частично во Францию
.
Быстрое экономическое
развитие происходит во второй половине XVI
в.
в Нидерландах.
Нидерланды были тогда экономически
наиболее зрелой частью владений испанских
Габсбургов.
Испания
представляла собой ненасыщаемый рынок для нидерландских товаров.
Это было большим стимулом для роста мануфактурного производства, которое во многом развивается еще на основе средневекового
ремесла.
С развитием производства формируются новые общественные отношения и одновременно обостряются противоречия
между Нидерландами и Испанией.
Во второй половине XVI
в.
происходит ряд выступлений и восстаний против испанской
гегемонии, которой сопротивлялись практически все слои нидерландского общества.
Эти выступления завершаются в 1609 г.
первой буржуазной
революцией
буржуазной революцией
в Европе
.
Нидерландская буржуазная
революция
буржуазная революция
была первым политическим выступлением во многом еще не созревшего общественного класса - буржуазии
.
Во второй половине XV
в.
державой первостепенного значения становится и Англия
.
Во время правления Елизаветы 1 (1558-1603) в Англии
заметно развившегося как ремесленноеремесленное производство (которое в конце столетия интенсивно перерастает в мануфактурное), так и торговля.
С начала 60-х годов XVI
в.
Англия
бескомпромиссно соперничает с Испанией в борьбе за власть в мире, в частности она добивается гегемонии на морях, а тем самым и в мировой торговле.
Завершением этого соперничества является уничтожение в 1588 г.
испанской
так называемой Великой армады.
Этим самым Англия
становится значительной колониальной и торговой державой.
Все это ведет к быстрому развитию мануфактурного производства, которое основывается
на наемном труде, т.
е.
на тех общественных отношениях, которые в сущности чужды феодализму
.
Грабеж колоний и "изгнание" крестьян
с земли
в самой Англии
являются главным признаком происходящего в то время первоначального накопления капитала.
В этот процесс включается и английское
дворянство, которое ориентируется на производство сырья для развивающегося мануфактурного производства.
Нарождающаяся буржуазия
и включенное по сути дела в буржуазное
производство дворянство имеют не вполне тождественные
, но совпадающие интересы, в частности в области экономического
предпринимательства.
Экономическая
деятельность, интересы реальной практической жизни ведут этот общественный слой (и не только в Англии
) к ориентации на действительное познание мира, в частности природы, к ориентации на познание, которое не было бы основано лишь на цитатах из Библии или на высушенном схоластикой
Аристотеле
, но которое опиралось бы на практический опыт.
Рост социальной
значимости класса, связанного с развитием хозяйственной и промышленной жизни, развитие научного, в частности естественнонаучного
, познания, опирающегося на эмпирию
и опыт, представляют социальную
и гносеологическую основу, из которой возникла и черпала силы как конкретная философия
Бэкона
философия Бэкона, так и вообще вся-философия
философия Нового времени
.
Для формирования науки Нового времени, в частности естествознания
, характерна ориентация на познание реальности, опирающейся на чувство.
Поворот к чувственному познанию действительности, с которым мы уже встречались в эпоху
Ренессанса
, приносит с собой небывалый рост фактических данных в различных областях как формирующейся науки, так и производственной и социальной
(ремесленной) практики.
Формирование естествознания
в этот период связано с тенденцией познания не единичных, изолированных фактов, но определенных систем, целостностей.
Одновременно с этим перед философами
философами и учеными встает вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышенной значимости гносеологической ориентации новой философии
.
Ориентация на чувственность и практичность познания не является, однако, единственной выразительной чертой формирующейся науки Нового времени, которая повлияла
на характер философского
характер философского мышления
философского мышления
философского мышления того времени.
Стремление к систематизации, количественный рост и усиливающаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления
, не только ищущего причинно-следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные.
Если ориентация на чувственность и практичность познания проецируется на развитие опирающейся на науку эмпирии
, то стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального рассмотрения, которое, однако, по своему характеру ближе, например, к Евклидовой геометрии
, чем к аристотелевско-схоластической
контемпляции (духовному
созерцанию
).
Поэтому с развитием чувственного, эмпирического
познания мира развивается и точное, рациональное, математическое мышление
.
Как эмпирическое
, так и рациональное познание ведут к развитию науки как целого, формируют ее характер и проецируются на складывающиеся основные направления философского
мышления
философского мышления
философского мышления Нового времени (Бэкон
, Декарт
).
Фрэнсис Бэкон
(1561-1626) жил и творил в эпоху
, которая является периодом не только мощного экономического
, но и исключительного культурного подъема и развития Англии
развития Англии (он был современником
Шекспира).
Происходил из дворянской семьи, которая в английской
политической жизни занимала видное место (его отец был лордом-хранителем печати).
В молодости Бэкон
получил соответствующее его происхождению и сословию
образование.
Учился он в Кембриджском университете
.
Процесс обучения, отмеченный схоластическим
подходом, сводившимся к чтению и анализу по преимуществу авторитетов прошлого, не удовлетворял Бэкона
.
Это обучение не давало ничего нового, н частности, в познании природы.
Уже в то время он приходит к убеждению, что новые знания о природе необходимо получать, исследуя прежде всего ее самое.
Вскоре после окончания университета
Бэкон
(вместе со своим братом) выезжает во Францию
.
Франция
70-ВО-х годов XVI
в.
раздиралась глубокими внутренними противоречиями
, которые выливаются в конце концов в хронические сражения между гугенотами и католиками
.
Только в 90-х годах Генриху IV
постепенно удается восстановить авторитет королевской власти.
Годы, проведенные во Франции
, были для Бэкона
серьезной школой
политического мышления
.
Кроме прочего здесь он познакомился с рядом выдающихся личностей французской
культурной и научной жизни.
После возвращения в Англию
возвращения в Англию он попадает в стесненную финансовую ситуацию.
Это принуждает его к тому, чтобы взять ориентир на какое-нибудь "практическое" дело.
Поэтому он начинает изучать право, занимается юридической практикой и участвует в политической жизни.
Близко знакомится с фаворитом королевы лордом Эссексом.
В обществе, которое этот образованный, интересующийся науками и искусством дворянин собирал вокруг себя, Бэкон
участвовал в ряде дискуссий по проблемам науки, политики, искусства, культуры и т.
д.
Однако, когда лорд Эссекс был объявлен государственным изменником и предстал перед судом
, Бэкон
не выступил в его защиту, а был на его процессе обвинителем
Политическая карьера
Бэкона
достигла вершины в эпоху
Якова 1 (Шотландского).
Сравнительно в короткое время он становится лордом-хранителем большой печати, а потом и лордом-канцлером.
Однако в 1621 г.
был обвинен парламентом в интригах и коррупции, предстал перед судом
и был осужден.
Когда же приговор был отменен, а процесс аннулирован, Бэкон
Бэкон отходит от прежних дел и вплоть до самой смерти
посвящает себя научной работе.
Большая часть работ Бэкона
работ Бэкона была создана в то время, когда он был занят практической политической деятельностью, поэтому ряд из них имеет в определенном смысле слова тезисный характер.
Ко многим работам, написанным до 1621 г.
, Бэкон
возвращается в последующие годы, дополняет и поправляет их.
Одну группу работ Бэкона
работ Бэкона составляют труды, относящиеся к вопросам формирования науки и научного познания.
Это прежде всего трактаты
, так или иначе касающиеся его проекта "Великого Восстановления Наук" (из-за недостатка времени или по другим причинам этот проект не был закончен).
Его проект был создан к 1620 г.
, однако полной реализации дождалась лишь вторая его часть, посвященная новому индуктивному методу, которая была написана и опубликована под названием "Новый Органон" также в 1620 г.
Другую группу трудов Бэкона
образуют работы, которые возникают помимо проекта "Великого Восстановления".
Наиболее значительные среди них - "Моральные, экономические
экономические и политические
эссе", написанные в 1579 г.
, затем "Новая Атлантида", "История
История Генриха VII" и исследование (также незаконченное) " О принципах и началах".
Эссе являются собственно первым философским
являются собственно первым философскимфилософским произведением Бэкона
.
Они представляют собой собрание 58 сравнительно кратких заметок, посвященных различным темам из области морали, экономики
, политики и философии
философии ("Об истине"), эстетики
("О красоте") и др.
Эссе являются доказательством большого интереса Бэкона
к вопросам, дискутировавшимся в то время.
Часто в этих эссе содержатся такие положения и предлагаются такие средства, которые он, как автор "Великого Восстановления" и "Нового Органона", однозначно отверг бы.
Они в большей степени являются свидетельством воззрений Бэкона
по различным темам, чем ступенями в развитии его философского
развитии его философского
мышления
философского мышления
развитии его философского мышления
.
В решениях и позициях, которые он здесь приводит, заметно, между прочим, и сильное влияние его трехлетнего пребывания на континенте, в частности во Франции
.
"Новая Атлантида" является социальной
утопией, в которой Бэкон
выражает свои представления об оптимальном устройстве общества.
В "Истории
Истории Генриха VII" он рассматривает (и во многом идеализирует) те стороны правления последнего, которые способствовали образованию объективных условий для развития ремесел и предпринимательства.
Если "Новая Атлантида" - утопия, спроецированная в будущее, то "История
История Генриха ЖУП" является идеализацией прошлого.
Во взглядах на общество и в оценке общественного развития, будь то в ретроспективном или в перспективном плане, Бэкон
не принадлежит - с точки зрения своего времени - к прогрессивным мыслителям.
Однако он, видимо, является первым мыслителем, который подходит к этим вопросам с позиций механистического
механистического материализма
.
Философия
Бэкона
Философия Бэкона исходит из объективных потребностей общества и выражает интересы прогрессивных общественных сил того времени.
Его упор на эмпирические
исследования, на познание природы логически вытекает из практики тогдашних
прогрессивных общественных классов, в частности нарождающейся буржуазии
.
Бэкон
отвергает философию
как созерцание
и представляет ее как науку о реальном мире, основанную на опытном познании.
Это подтверждает и название одного из его исследований - "Естественное и экспериментальное описание к основанию философии
".
Своей позицией он, собственно, выражает новую исходную точку и новое основание для всякого познания.
Его творчество во многом содержит и определенные следы компромисса, в частности если речь идет об общественной обусловленности развития познания.
Этот компромисс знаменателен также и для всего общественного развития Англии
развития Англии того времени.
Наиболее выразительным проявлением этого компромисса у Бэкона
Бэкона является его приверженность концепции
"двойственности истины", т.
е.
истины "откровения", истины о боге (теологической
) и истины философии
истины философии, т.
е.
истины познанной, созерцаемой
.
Следует заметить, что Бэкон
не первый и не последний сторонник этой концепции
.
Однако в его эпоху
ограничение "истины теологии" "истиной философии
истиной философии" имело прогрессивный характер.
"Философией
Бэкона
Философией Бэкона в общем называется философствование, которое основывается
на наблюдении внешней природы и духовной
духовной жизни человека в его склонностях, устремлениях, в его рациональных и правовых определениях" - так Гегель
характеризует философию
Бэкона
философию Бэкона.
Основное внимание Бэкон
уделял проблематике
науки, знания и познания.
В мире науки он видел основное средство решения социальных
проблем и противоречий тогдашнего
общества.
В сущности это выражение идей и надежд, связанных с развитием производства, с развитием процесса постепенного преобразования существующей ремесленнойремесленной производительной практики, которая опиралась на индивидуальный опыт и умение непосредственного производителя, с мануфактурной и промышленной практикой, которая все больше использовала обширные данные естествознания
.
Бэкон
имел достаточно политического и юридического опыта, чтобы прийти к убеждению в необходимости согласия науки и власти.
Поэтому в "Новой Атлантиде" "домдом Соломона" как центр развития науки имеет такое исключительное положение.
Советы и указания, которые он выдает, являются для граждан
этого утопического государства обязательными (с точки зрения социального
принуждения) и принимаются серьезно и с уважением.
В связи с высокой оценкой науки в утопическом Бенсалеме Бэкон
показывает, насколько наука, развиваемая "домомдомом Соломона", отличается ( как по своему содержанию, так и в отношении методов) от европейской
науки его времени.
Она несравнимо более близка к ремесленнойремесленной и производственной практике, а тем самым и к реальной жизни.
Смысл, призвание и задачи науки Бэкон
характеризует весьма четко во введении к "Великому Восстановлению Наук": "И наконец, я хотел бы призвать всех людей к тому, чтобы они помнили истинные цели науки, чтобы они не занимались ею ни ради своего духа
, ни ради неких ученых споров, ни ради того, чтобы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для того, чтобы достичь власти, ни для неких иных низких умыслов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама жизнь".
Этому призванию науки подчиняется и ее направленность, и рабочие методы.
Он отвергает спекулятивные
схоластические
диспуты и ориентируется на познание действительного, реально существующего мира.
Основным орудиеморудием этого познания являются, согласно Бэконусогласно Бэкону, чувства, опыт, эксперимент и то, что из них вытекает.
Поэтому концепция
Бэкона
значительно ближе к естественнонаучному
познанию того времени, чем к традиционному аристотелевскому
или аристотелевско-томистскому пониманию реальности.
Доводы, которые вели Бэкона
к формулировке "Великого Восстановления Наук", четко выражены во введении к этому произведению.
Он полагает, "что человеческий разум сам себе затрудняет работу и что он не использует должным образом необходимых вспомогательных средств (которыми располагают люди), отчего и происходят многие и разнообразные незнания вещей, а из этого незнания и вытекают неисчислимые потери".
Исходя из этого, он заключил, что "следует изо всех сил стремиться к тому, чтобы обновилось или по крайней мере улучшилось соединение между мыслями и вещами".
Основной метод, который должен был обеспечить выполнение этой задачи, изложен в "Новом Органоне", являющемся наиболее важным произведением с точки зрения дальнейшего развития философского
развития философского
мышления
философского мышления
развития философского мышления
.
Здесь дается изложение "новой логики" как главного пути к получению новых знаний и построений новой науки.
Пир этом, однако, значение этого произведения нельзя ограничивать лишь уровнем методологии познания.
Новый метод познания предполагает и новую концепцию
реальности.
Хотя Бэкон
нигде явно не формулирует этот метод, но уже из того факта, что его метод опирается прежде всего на чувства, вытекает, что предметом
философии
предметом философии
философии является постигаемая чувствами (т.
е.
материальная) реальность.
Материалистическую тенденцию, содержащуюся в этой позиции, отметил и Гегель
: "Бэкон
полностью отверг схоластический
способ рассуждения на основе совсем отвлеченных абстракций, слепоту по отношению ко всему, что мы имеем перед глазами.
Чувственно воспринимаемое явление в том виде, как с ним сталкивается образованный человек и о нем размышляет, является сущностью позиции Бэкона
.
Это же находится в согласии с принципом принятия конечного и мирского как такового".
Материализм Бэкона
Материализм Бэкона отмечен, как уже говорилось, определенным компромиссом, проявляющимся в теории принятия двух истин, а также и в его взглядах на "двойственную" душу человека.
Хотя Бэкон
и строго отделил друг от друга области исследований теологии и философии
теологии и философии, но остановился перед вопросом: к которой из этих двух областей принадлежит человек?
И однозначно ответил, что по своей телесности
человек принадлежит к сфере науки и философии
науки и философии
.
Однако, когда речь идет о душе, он вводит различение разумной и чувственной души.
Разумная душа входит в человека, согласно Бэконусогласно Бэкону, "божьим
вдохновением" (здесь он уступает перед христианским
понятием человека как подобия, образа божия
образа божия - imago dei) и тем самым становится предметом
исследований теологии, тогда как чувственная душа имеет все характеристики телесности
и принадлежит к сфере исследований