Вспомогательные материалы:

Курс лекций по философии

ПЛАТОН Платон (427-347 до н.щей выдающейся
э.
) - сын афинского гражданина .
По своему социальному происхождению принадлежал к афинской рабовладельческой аристократии и потому.
был своим человеком в кружке Сократа кружке Сократа.
В молодости был слушателем кружка сторонника учения Гераклита учения Гераклита - Кратила, где познакомился с принципами объективной диалектики , на него также оказала влияние и тенденция Кратила к абсолютному релятивизму.
Когда в возрасте 20 лет Платон готовился участвовать в соревновании как автор трагедии, случайно перед театром Дионисия он услышал, дискуссию, которую вел Сократ .
Она настолько его увлекла, что он сжег свои стихи и стал учеником Сократа учеником Сократа (хотя и не перестал быть поэтом).
Было это примерно в то время, когда афинский флот одержал последнюю значительную победу в Пелопоннесской войне Пелопоннесской войне.
Платон разделял со всем кружком Сократа кружком Сократа отвращение к афинской демократии афинской демократии.
В период власти 30 тиранов (404-403 до н.
э.
) во главе кружка становится ученик Сократа ученик Сократа Критий, который придерживался тех же взглядов, что и Сократ .
После осуждения и смерти Сократа смерти Сократа, в период, когда демократы снова вернулись к власти, Платон отправляется к одному из старших учеников Сократа учеников Сократа -Евклиду - в Мегару , которая была традиционной соперницей Афин .
Вскоре, однако, он возвращается в Афины возвращается в Афины и принимает участие в ее общественной жизни.
После возвращения в Афины возвращения в Афины он предпринял первое путешествие в Южную Италию Южную Италию и на Сицилию путешествие в Южную Италию и на Сицилию.
В Сиракузах Платон попытался реализовать свои идеи и принял участие в политической жизни на стороне местной аристократии , возглавляемой тогда Дионом , зятем Дионисия Старшего, сиракузского тирана .
Дион был последователем пифагорейской философии пифагорейской философии и в своей общине представлял крайне реакционное крыло.
Политическая деятельность Платона не была, однако, успешной.
Дионисий выдал его, как военнопленного, послу Спарты .
На рынке рабов острова Эгина Платона выкупают его друзья, и он вновь возвращается в Афины возвращается в Афины .
В Афинах Платон интенсивно работает в области философии области философии.
Во врем" своих странствий он познакомился с пифагорейской философией пифагорейской философией, которая повлияла на него во многих отношениях.
Диоген Лаэртский Диоген Лаэртский даже считает, что учение Платона учение ПлатонаПлатона является синтезом учений Гераклита учений Гераклита, Пифагора и Сократа .
В этот же период Платон период Платон в саду, посвященном полубогу Академу, основывает свою собственную философскую школу философскую школу - Академию , которая становится центром античного идеализма.
В период правления в Сиракузах тирана Дионисия Младшего Платон вновь пытается включиться в политическую борьбу.
Однако и на этот раз его стремление провести свои мысли в жизнь не находят ожидаемого понимания.
Подавленный политическими неудачами, он возвращается в Афины возвращается в Афины , где и умирает в возрасте 80 лет.
Платон оставил обширное философское наследие.
Кроме "Апологии Сократа Апологии Сократа ", "Законов", писем и эпиграмм он написал еще 34 работы в форме диалога форме диалога (что касается 27 из них, то авторство Платона бесспорно, относительно оставшихся семи можно допустить и возможность подлога).

Творчество Платона Творчество Платона имеет приблизительно три этапа.
Началом первого является смерть Сократа смерть Сократа.
При жизни Сократа жизни Сократа Платон Сократа Платон , вероятно, не писал никаких философских философских произведений.
В этот период он находился под непосредственным влиянием не только мыслей, но и образа жизни своего учителя.
Лишь после его смерти , во время пребывания в Мегаре , он создает первые диалоги и трактат "Апология Сократа Апология Сократа ".
Форма всех диалогов Форма всех диалогов Платона диалогов Платона в основных чертах сходна.
В диалогах всегда выступает Сократ , который говорит с кем-то из видных афинских или других граждан .
Определенным, однако, исключением является диалог является диалог "Пир" ("Симпозион"), в котором участников разговора больше, чем в других.
Сократ в диалогах Сократ в диалогах "не поучает", а, как правило, задает вопросы тому, кто считается знатоком предмета .
Искусно выбранными вопросами Сократ принуждает своего партнера по дискуссии точно и однозначно формулировать мысли.
При этом обнаруживается, что в ответах партнера содержится много "противоречий" и нелепостей.
Сократ же последовательно, взвешивая все "за" и "против", делает определенный вывод.
Диалоги первого периода творчества Платона творчества Платонапериода творчества Платона, заканчивающегося приблизительно с основанием Академии , как правило, не выходят за рамки философских философских воззрений Сократа воззрений Сократа.
Платон Платон в этот период находится под сильным влиянием своего учителя и, видимо, только после его смерти глубоко понимает смысл учения Сократа учения Сократа.
Прямым прославлением учителя являются "Апология Сократа Апология Сократа " и диалог Сократа" и диалог под названием "Критон".

Следующий период творчества Платона творчества Платонапериод творчества Платона совпадает с первым путешествием в Южную Италию Южную Италию и на Сицилию путешествием в Южную Италию и на Сицилию.
Постепенно изменяются содержание и способ философствованияспособ философствования Платона .
Он отходит от собственно сократического "этического идеализма" и закладывает основы объективного идеализма.
Видимо, в этот период в мышлении Платона несколько усиливается влияние философии Гераклита философии Гераклита и пифагорейского пифагорейского подхода к миру.
Объективно-идеалистическая концепция Платона весьма тесно связана с острой критикой "линии Демокрита " , т.
е.
всех материалистических воззрений и мыслей, которые встречались в античной философии античной философии .
Во второй половине этого периода, который приблизительно можно ограничить первым и вторым путешествиями в Сиракузы, Платон дает цельное позитивное изложение своей системы.
Лучше всего оно представлено в работе "Закон" ("Политея"), где его философские , политические, этические и эстетические взгляды объединяются в единое целое.
Большое внимание в этот период Платон период ПлатонПлатон уделяет вопросам метода познания, идеи.
Он использует для его определения термин "диалектика " и приравнивает этот метод к трению дерева о дерево, которое в конце концов приводит к возникновению искры познания.
В этот период Платон период Платон вновь обращается к жизни Сократа жизни Сократа и к его осуждению афинской демократией афинской демократией (в диалоге "Федей"), но уже как зрелый идеалист.
В его понимании, Сократ добровольно выбирает смерть , ибо он убежден в нематериальности и в неуничтожимости (т.
е.
вечности) души.
Знаменательным переломом в развитии взглядов Платона взглядов ПлатонаПлатона является диалог является диалог "Парменид диалог "Парменид".
Этот диалог большинство исследователей считают началом третьего, заключительного периода творчества Платона творчества Платонапериода творчества Платона.
В нем Платон подвергает переоценке свое прежнее понимание идеи, рационализирует его, придавая ему характер общности.
Вместе с тем понимание идеи приобретает определенную косность (застылость).
Видимо, в этот период проявляется ранее подавленное влияние элейской школы элейской школы (о чем можно судить не только по названию диалога , но и по его содержанию).
Характерным для этого периода является объединение теории "идей" с пифагорейской мистикой чисел.
Это, между прочим, связано и с укреплением личных связей с пифагорейцами , установившихся во время путешествия Платона в Сиракузы.
В трудах Платона трудах Платона своеобразным способом отражены почти все элементы прежних идеалистических философских идеалистических философскихфилософских учений.
Однако по сравнению с ними философия сравнению с ними философия Платона философия Платона Платона является качественно более высокой ступенью развития идеалистической мысли.
Идеализм до Платона Идеализм до Платона проявлялся лишь "в намеках" и во многом имел интуитивный характер.
Платон же создает рациональную идеалистическую систему с рационально обоснованными принципами.
Основной вопрос философии он решает однозначно-идеалистически.
Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону, лишь "тенью" и производен от мира идей, т.
е.
материальный мир вторичен.
Все явления и предметы явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными.
За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным, бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания.
Возможность возникновения этой формы идеализма, как об этом говорил В. И. Ленин в "Философских тетрадях", заключена уже в первой элементарной абстракции ("дом" вообще наряду с отдельными домами).
Платон Платон объясняет, например, подобие всех существующих в материальном мире столов наличием идеи стола в мире идей.
Все существующие столы - лишь тень, отблеск вечной и неизменной идеи стола.
Это, как говорил В. И. Ленин, является переворачиванием действительности.
В действительности идея стола возникает как абстракция, как выражение определенного подобия (т.
е.
абстрагирование от отличий) многих отдельных, конкретных столов.
Идею Платон Платон отрывает от реальных предметов (единичных), абсолютизирует и провозглашает априорной по отношению к ним же.
Идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны (ипостась понятий), материальный мир им лишь подчинен.
В этом - ядро объективного идеализма Платона идеализма Платона (и рационального объективного идеализма вообще).

Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (т.
е.
материей как таковой, материей материей в себе) существует, по Платону, кажущееся бытие, производное бытие (т.
е.
мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия бытие от небытия.
Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной "принимающей" материей (небытием материей (небытием ).

Отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия) является важной частью философского является важной частью философскогофилософского учения Платона учения Платона.
Чувственно воспринимаемые предметы воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы - идеи.
У Платона можно встретить и утверждение противоположного характера.
Он говорит, что идеи присутствуют в вещах.
Это отношение идей и вещей, если его интерпретировать согласно взглядам Платона взглядам ПлатонаПлатона последнего периода, открывает определенную возможность движения к иррационализму.
Много внимания Платон Платон уделяет, в частности, вопросу "иерархизации идей".
Эта иерархизация представляет определенную упорядоченную систему объективного идеализма.
Выше всего стоит, по Платону, идея красоты и добра.
Она не только превосходит все реально существующее добро и красоту тем, что совершенна, вечна и неизменна (так же, как и другие идеи), но и стоит выше других идей.
Познание, или достижение, этом идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни.
Наиболее подробно учение Платона учение Платона об идеях разработано в главных работах второго периода - "Пир", "Закон", "Федон" и "Федр".

Возвратимся, однако, к Платановому понятию кажущегося, производного бытия, которым является реальный, чувственно воспринимаемый мир.
В нем, как уже говорилось, существует возникновение и гибель, единое и многое, развитие.
Диалектика этого мира определена вечным конфликтом бытия и небытия бытия и небытияконфликтом бытия и небытия, идеи и материи .
Это мир, в котором нет ничего (вечного), ибо все течет (изменяется, развивается, возникает и гибнет).
В этом случае явно прослеживается влияние воззрений Гераклита .
В диалоге "Парменид диалоге "Парменид", знаменующем начало третьего периода творчества Платона творчества Платонапериода творчества Платона, диалектика диалектика идей определена конфликтом бытия и небытия бытия и небытияконфликтом бытия и небытия, который происходит прямо в царстве идей.
Тем самым в царство идей вводится движение и развитие.
Диалектика Диалектика идей была призвана поддержать идеалистический монизм Платона , в котором заключалась вершина его рационализма.
В последующих трудах проявляется все большее влияние пифагорейской философии пифагорейской философии, усиливающей его мистицизм и иррационализм.
Последовательно идеалистическую позицию занимает Платон и в вопросах теории познания.
Она изложена, в частности, в диалогах "Федрдиалогах "Федр" и "Менон".
Здесь Платон Платон отрывает чувственное познание от рационального.
Чувственное познание, предметом предметом которого является материальный мир, выступает как вторичное, несущественное, потому что информирует нас лишь о кажущемся бытии, но ни в коем случае не о бытии подлинном.
Истинное, настоящее познание, согласно Платону,- это познание, проникающее в мир идей, познание разумное.
Ядром его гносеологических концепций является теория воспоминания.
Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, когда свободно существовала в царстве идей.
Эти воспоминания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается отстраниться от телесности .
В диалоге "Менон" теорию воспоминания Платон теорию воспоминания Платон демонстрирует на примере разговора Сократа с неким юношей.
Последний, хотя никогда не изучал математику и не имел никакого образования, правильно выбранными вопросами был подведен к самостоятельному формированию теоремы Пифагора теоремы Пифагора.
Из этого Платон делает вывод, что его душа раньше, в царстве идей, встретилась с идеальным отношением, которое и выражено теоремой Пифагора теоремой Пифагора.
Научить в этом случае - это не более чем принудить душу к воспоминаниям.
На основе теории воспоминания Платон теории воспоминания Платон производит и определенную иерархизацию души, о чем еще будет сказано.
Критике материалистических и сенсуалистских решений проблем познания посвящен диалог Платона диалог Платона "Теэтет ".

Гносеологические и онтологические онтологические взгляды Платона взгляды Платона перекликаются с его понятием души.
Душа бестелесна, бессмертна , она не возникает одновременно с телом, но существует извечно.
Тело однозначно подчиняется ей.
Состоит она из трех иерархически упорядоченных частей.
Высшей частью является разум, затем идут воля и благородные желания и, наконец, третья, самая низшая часть - влечения и чувственность.
В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает , человек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое.
Души, в которых преобладает разум, поддерживаемый волей и благородными устремлениями, продвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания.
"Душа, увидевшая всего больше, попадает в плод будущего поклонника мудрости и красоты или человека, преданного музам и любви;
вторая за ней - в плод царя, соблюдающего законы, в человека воинственного или способного управлять;
третья - в плод государственного деятеля, хозяина, добытчика;
четвертая - в плод человека, усердно занимающегося упражнением или врачеванием тела;
пятая по порядку будет вести жизнь прорицателя или человека, причастного к таинствам;
шестом пристанет подвизаться в поэзии или другой какой-либо области подражания;
седьмой - быть ремесленником или земледельцем;
восьмая будет софистом или демагогом, девятая - тираном ".

Последовательным идеализмом отличались и космологические представления Платона .
Он отвергает учение о материальной сущности мира.
Свои взгляды по этому вопросу он излагает в диалоге "Тимей ", который приходится на последний период его творчества.
Космос "только один", он не вечен, ибо был сотворен .
Он конечен и имеет шаровидную форму.
Центром космоса является Земля , окруженная планетами и неподвижными звездами, которые находятся на седьмой отдаленной сфере.
Небесные Небесные тела Платон Платон считает одушевленными существами, богами.
И движение небесных планет вызвано именно их душами.
Создатель, которого Платон Платон называет демиургом, сообщил миру определенный порядок и последовательность.
Создание мира Платон мира Платон видит следующим образом: ".
.
.
пожелавши, чтобы все было хорошо и чтобы ничто по возможности не было дурно, бог позаботился обо всех видимых вещах, которые пребывали не в покое, но в нестройном и беспорядочном движении;
он привел их из беспорядка в порядок, полагая, что второе, безусловно, лучше первого.
Невозможно ныне и было невозможно издревле, чтобы тот, кто есть высшее благо, произвел нечто, что не было бы прекраснейшим;
между тем размышление явило ему, что из всех вещей, по природе своей видимых, ни одно творение, лишенное ума, не может быть прекраснее такого, которое наделено умом, если сравнивать то и другое как целое;
а ум не может обитать ни в чем, кроме души.
Руководясь этим рассуждением, он устроил ум в душе, а душу в теле и таким образом построил Вселенную , имея в виду создать творение прекраснейшее и по природе своей наилучшее.
Итак, согласно правдоподобному рассуждению, следует признать, что наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения".

Вопросам упорядочения общества Платон посвящает два обширных произведения: "Закон" ("Политея").
приходящийся на центральный период его творчества, и "Законы" ("Номои"), написанные в третьем периоде.
Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей.
Платон не стремится к познанию реального общественного процесса и не занимается исследованием проблем упорядочения общества.
Он строит теорию идеального государства, которое в большей или меньшей степени являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма.
Идеальное государство возникает как общество трех социальных групп.
Этими группами являются правители - философы правители - философы, стратеги - воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, и производители - земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей.
Эти три сословия сословия соответствуют в принципе трем частям души, о которых уже упоминалось раньше.
У философов преобладает разумная часть души, у воинов определяющей частью души является воля и благородная страсть, у ремесленников и земледельцев преобладают чувственность и влечения, которые должны, однако, быть управляемыми, умеренными.
Трем основным сословиям сословиям соответствуют также три из четырех основных добродетелей .
Мудрость является добродетелью правителей и философов правителей и философов, храбрость - добродетель воинов, а умеренность - добродетель народа.
Четвертая добродетель - справедливость - не относится к отдельным сословиям , но является "надсословной", некоей "державной" добродетелью.
С позиций своего идеального государства Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные.
Первое место в группе приемлемых государственных форм, естественно, занимает Платаново идеальное государство.
Из существующих государственных форм ближе всего к нему стоит аристократия , а именно аристократическая республика (а не аристократическая монархия ).

К упадочным, нисходящим государственным формам он относит тимократию, которая, хотя ее и нельзя отнести к приемлемым формам, стоит к ним ближе всего.
Это власть нескольких личностей, основанная на военной силе, т.е. на добродетелях средней части души.
В античной Греции античной Греции этому типу наиболее соответствовала аристократическая Спарта V и IV вв.
до н.
э.
Существенно ниже тимократии стоит олигархия.
Это власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души.
Главным предметом раздражения Платона Платона являются демократия , в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания , которая в античной Греции античной Греции начиная с VI в.
до н.
э.
представляла диктатуру, направленную против аристократии .
В социальных социальных теориях и воззрениях на государство на первый план выступают, в частности, классовые корни идеализма Платона идеализма Платона.
Этика Платона построена, исходя из идеалистического понимания души.
Ее основой является осознание врожденных добродетелей , характерных для отдельных общественных сословий .
Соблюдение этих добродетелей ведет к справедливости.
Кроме этого Платон подчеркивает значение набожности и почитания богов.
Важное место, которое в Платановых социальных концепциях занимает религия , определено уже в его иерархии идей, ибо идея набожности стоит весьма близко к идее добра и красоты.
Социальной Социальной функции и общественному призванию идеального государства соответствует и предложенная Платоном система воспитания.
Она направлена прежде всего на воспитание стражей и правителей.
Важное место в ней занимает гимнастика - телесное воспитание.
Следующим элементом воспитания является обучение чтению, письму и мусическим предметам (до того уровня, который позволен в области искусства идеальным государством).
Вся система завершается изучением арифметики , геометрии , астрономии и теории музыки .
Это тот уровень образования, который достаточен для воспитания стражей.
Те же, кто предопределен к тому, чтобы стать правителями, должны изучать также философию изучать также философию, и в частности "диалектику ".

Искусство Платон оценивает весьма низко.
Он считал его лишь подражанием материальному миру, т.
е.
неподлинномунеподлинному бытию.
А так как чувственно воспринимаемый мир Платон мир ПлатонПлатон считает подобием мира идей, то искусство для него лишь подражание подражанию.
Это по сути презрительное отношение Платона к искусству логически вытекает из основных принципов его системы объективного идеализма.
Определенную роль здесь сыграл, видимо, и тот факт, что период расцвета период расцвета античного греческого античного греческого искусства совпадает с периодом расцвета периодом расцвета рабовладельческой демократии рабовладельческой демократии , которую всей душой ненавидел Платон .
Осознавая силу и действенность искусства, Платон допускал его существование в идеальном государстве, подчиняя, однако, его социальные социальные функции государству.
Искусство должно служить укреплению могущества государства и развитию религии .
Несмотря на свое негативное отношение к искусству, Платон выдвинул ряд мыслей (идея красоты, прекрасного, социальная социальная функция искусства и т.д.), которые объективно способствовали дальнейшему развитию теории искусства.
Хотя последующие годы творчества Платона творчества Платона отличаются тенденцией к иррационализму и мистицизму , его философия философия является первой рационально, логически построенной системой объективного идеализма.
При ее оценке следует иметь в виду мысль Ленина о том, что "умный идеализм ближе к умному материализму, чем глупый материализм".
Богатый категориальный аппарат дал возможность Платону постичь, хотя и в идеалистической форме, ряд объективно существующих диалектических отношений.
Объективные идеалисты в основном ссылаются на те места в учении Платона учении Платона, которые направлены против материалистического мышления .
В этом смысле Платон и платонизм играют определенную консервативную роль (стоит вспомнить конфронтацию реализма и номинализма в средневековой философии средневековой философии ).
С другой стороны, его диалектика , пусть даже как постижение развития в мире кажущегося бытия (т.
е.
в материальном мире), или как диалектика диалектика идей, сделала его концепции привлекательными для философии Ренессанса философии Ренессанса , давая ей во многом опору в конфронтации со схоластикой , аристотелевско-томистическим видением мира.