Вспомогательные материалы:

Курс лекций по философии

ПЛАТОНИЗМ РЕНЕССАНСА Гуманизм Ренессанса Гуманизм Ренессанса в Италии в большой степени ориентировался на Платона .еликой Греции", т.елигией.у старых традиций и предпосылок.дной стороны, и 1831 годом - годом сме
Эта тенденция, опирающаяся на расширяющиеся возможности познания подлинных произведений античности , была мотивирована необходимостью выступить против схоластического Аристотеля , его интерпретации томизмом.
Платон в антисхоластической философии Ренессанса философии Ренессанса становится символом прогресса его философия философия считается синтезом всей философии прошлого, а также теологии - греческой науки, включающей орфизм , пифагореизм и восточные доктрины.
Платонизм Ренессанса представлял Платона в некоем христианизированном смысле в духе воззрений Августина и Апулея.
Во флорентийской платоновской Академии платоновской Академии флорентийской платоновской Академии Платон Платон считался "богом среди философов ", подчеркивалось большое значение его идей для христианства , в частности с точки зрения философской разработки концепции двойственной природы человека.
В вопросе об отношении философии отношении философии и религии философии и религии флорентийский платонизм отстаивал понимание, согласно которому философия философия является надежным знанием о человеке, о мире и о боге, которое наиболее полно представлено в творчестве Платона творчестве Платона и его последователей.
Все платоники платоники считали религию философско-теологической философско-теологической доктриной (также и культовым институтом).

Для интеграции Платона в эту эпоху определенную роль играли и неоплатоновские традиции в духе Плотина.
Нельзя также обойти тот факт, что при общей конфронтации платоников и аристотеликов некоторые представители платонизма выступают и в духе примирения Платона с Аристотелем Платона с Аристотелем .
Этот подход, присущий прежде всего византийским традициям, и был перенесен на Запад.
По существу споры между платонизмом и аристотелизмом периода Ренессанса в XV в.
велись не совсем четко, допускались компромиссы.
Оживлению платонизма в Италии способствовал прежде всего поздний византийский неоплатоник Георгиос Гемистос (1360-1425), который из уважения к Платону принял имя Плетон.
Происходил он из Константинополя, поселился во Флоренции, где проповедовал идеи Платона идеи Платона, при этом резко отвергая Аристотеля .
Его мышление носило эллинистический характер, он хотел преодолеть традиционное христианство при помощи античного языческого политеизма.
Интерес к средневековому неоплатонизму приводит его к восточному мистицизму , каббале и зороастризму.
Он учил, что мир зависит от бога, но не был им сотворен во времени, ибо существует вечно.
Идея христианского творения из ничего, а также "свободная воля" творца в этом случае не имеют смысла.
Переход от божественного принципа к миру имеет характер детерминации .
Не только вселенная , но и сам бог подчиняются необходимости.
Плетон здесь не ссылается на неоплатоновскую идею эманации.
В объяснении необходимого перехода к миру он прибегает к помощи языческого греческого пантеона богов.
Зевс , стоящий во главе, является абсолютным бытием.
Мир, однако, образуется не непосредственно, но через посредство особой субстанции природы, которая также имеет божественный характер.
В наметившемся признании бесконечности бесконечности бога и природы скрываются пантеистические тенденции.
Мир в своем гармоническом единстве прекрасен, в этом состоит его божественность .
Призвание человека - быть "средним звеном", соединением этой гармоничности.
И человек является "божественным", если он реализует в себе и в отношении к природе, к миру эту красоту гармонии - это и есть путь его нравственного нравственного совершенствования.
Философия Плетона в Италии была принята благосклонно.
Он впервые представил неоплатонизм не в средневековой рясе или в реконструированных системах древности, но в оригинальной, живой философской форме.
Действительно, новый синтез не может исходить лишь из древнего язычества , но должен принимать во внимание традиции уже почти пятьсот лет существующего развития христианства .
Время наибольшего расцвета итальянского платонизма связано с уже упоминавшейся флорентийской платоновской Академией платоновской Академией флорентийской платоновской Академией , которую в 1459 г.
по предложению Плетона основал Козимо Медичи.
Эта Академия , а также и другие культурные общества, возникшие в других городах тогдашней Италии , объединяли видных философов , поэтов, художников, дипломатов и политиков того времени.
Характер этих объединений полностью отличался от характера официальных философских центров, университетов и монастырских школ ;
здесь не читались лекции , но велись беседы.
Вилла в Кареджии, которую Козимо предоставил платоновской Академии платоновской Академии , становится в то время культурным центром не только Италии , но и всей ученой Европы .
Академия достигла своего наибольшего расцвета при Марсилио ФичиноМарсилио Фичино и ПикоПико делла Мирандола.
Видной фигурой среди платоников XV столетия был Марсилио ФичиноМарсилио Фичино (1422-1495), выделяясь своей деятельностью по переводам.
Он не только перевел всего Платона на латынь, но и познакомился с античным неоплатонизмом , переводил Плотина, Ямвлиха, Порфирия , Прокла, интересовался и христианским неоплатонизмом , заново перевел ареопагитику.
В своих комментариях он развивал идеи неоплатонизма .
Его главным произведением является "Платоновская теология о бессмертии бессмертии души ", другие трактаты имеют гораздо меньшее значение.
Платонизм ФичиноПлатонизм Фичино направлен против томистской схоластики .
Философия не служанка теологии, но ее "сестра";
философия философия совершенствует теологию, она является "ученой религией " ;
совершенство теологии зависит от степени ее философского уровня.
К вопросу об отношениях бога и мира он подходит с пантеистических позиций.
Его пантеизм имеет мистическую направленностью бог-первопричина иерархически построенного мира, исходная точка, содержащая в себе весь мир;
в мире он постоянно проявляется в динамических силах и при их посредстве.
Это представление, очевидно, не имеет ничего общего со средневековым креационизмом и дуализмом.
От католической ортодоксии Фичино отклоняется и в утверждении идеи о том, что все религиозные культы и религиозно -философские религиозно-философскиефилософские учения - проявления общей религии (religio universalis).
Христианству он придает решающее значение, видит в нем прежде всего наивысшее "законодательство" в этическом плане.
Обоснование универсальной религии он находит в положении о том, что идея бога является врожденной , что все происходит от единого совершенного бытия, т.
е.
от бога, и поэтому должен существовать один культ, одна религия .
К этим взглядам следует прибавить и воззрения Фичино о генезисе религии , начиная с ее древнейших форм и до христианства , которое он считает продолжением и совершенствованием антики .
Понятие развития у Фичино открывает возможность дальнейшего философского философского совершенствования религии , включая христианство .
В этом заключается антисхоластическая направленность его идей.
Те выводы платоника из Ренессанса , которые как бы предвосхитили Реформацию , указывают также на близость гуманизма Ренессанса гуманизма Ренессанса и Реформации Ренессанса и Реформации.
К центральным категориям платонизма Фичиноплатонизма Фичино относится "душа".
Она обусловливает единство всех звеньев мировой иерархии, сообщает всем вещам и "лам движение.
Новая, гуманистическая ориентация Ренессанса наиболее заметно проявляется в его учении о человеке, который в гармонической (а значит, прекрасной иерархии мира занимает первое, и высшее, место.
В духе Платона и неоплатонизма Фичино ставит перед человеком задачу - совершенствоваться и тем самым возноситься к наивысшему сущему, к богу.
Одним из самых важных моментов этой человеческой деятельности является стремление к свободе.
Так же как и Платон , Фичино рассуждает о том, что законодатели и правители должны хорошо знать философию знать философию, быть философами .
Наиболее выдающимся членом кружка Марсилио ФичиноМарсилио Фичино был ПикоПико делла Мирандола (1463-1495), который прославился тем, что на беседах в вилле Кареджио выступал с критикой по общим вопросам.
Его платонизм был эклектическим.
В Падуанском университете он глубоко изучил средневековые философские средневековые философские и теологические традиции, проявил также интерес к падуанскому аверроизму .
Кроме того, познакомился с парижским и оксфордским номинализмом .
Изучал он и восточную философию восточную философию, в частности мистику и каббалу.
В его творчестве отразились типичная жизнь и деятельность образованного гуманиста .
Он намеревался представить на римском собрании ученых всего мира трактат ("Conclusiones philosophicae, cabalististicae et theologiae"), содержащий 900 тезисов обо всем, что было познано.
В этих тезисах он выразил и некоторые новые философские философские взгляды.
Однако дискуссия не состоялась, потому что папа большинство тезисов запретил как еретические .
Впоследствии Пико преследовался инквизицией.
В его понимании мира заметен пантеизм .
Мир устроен иерархически: он состоит из ангельской, небесной и элементарной сфер.
Чувственный мир возник не из "ничего", но из высшего бестелесного начала, из "хаоса", неупорядоченность которого "интегрирует" бог.
Мир прекрасен в своей сложной гармоничности и противоречивости.
Противоречивость мира в том, что, с одной стороны, мир находится вне бога, а с другой - его становление божественно.
Бог не существует вне природы, он в ней постоянно присутствует.
Здесь речь идет, однако, не о натуралистическом пантеизме , отождествляющем принцип природы и бога.
В понимании Пико, бог представляется скорее как завершающий сущность мира.
Смыслом его полемики с "лженаукой", с "пророческой астрологией" было стремление обратить внимание человека на такое проникновение в тайны природы, которое бы было практически действенным, активизировало его и не углублялось в общие абстракции о причинах движения небесных тел небесных тел и т.
д.
В его воззрениях на роль так называемой естественной магии обнаруживаются некоторые ценные идеи.
Он считал "естественную магию" наукой о практическом познании природных сил, о возможности создания "удивительных вещей" при использовании этих сил.
Судьбу человека определяет не сверхъестественная совокупность звезд, судьба является следствием его естественной свободной активности.
В речи "О достоинстве человека" (1486), которую он написал для несостоявшейся дискуссии, говорится о человеке как особом микрокосмосе, который нельзя отождествлять ни с одним из трех "горизонтальных" миров неоплатоновской структуры (элементарный, небесный и ангельский), так как он проникает вертикально через все эти миры.
Человек имеет исключительное право на то, чтобы творить свою личность, свое существование собственной волей, свободным и соответствующим выбором.
Таким образом, человек отличается от остальной природы и идет к "божественному совершенству".
Человек сам творец своего счастья, "fortunae suae ipse faber".
Гуманизм Пико антропоцентричен, человека он помещает в центр мира.
Человеческая природа существенно отличается от животной, она является более возвышенной, совершенной;
человек - это существо, которое способно стремиться к "божественному" совершенству.
Эта возможность не дана заранее, но становится, человек сам ее формирует.