Вспомогательные материалы:

Курс лекций по философии

ПОЗДНИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ
Со смертью Плотина история неоплатонизма не заканчивается.
Известны еще три, по крайней мере, наиболее известных и влиятельных философа неоплатонизма : Порфирий , ученик ученик Плотина, Ямвлих, философ сирийской школы философ сирийской школы неоплатонизма школы неоплатонизма, и Прокл, представитель афинской школы представитель афинской школы.
Сами эти философы философы не всегда считали себя таковыми: Ямвлих и Прокл называли себя скорее богословами .

Порфирий Порфирий (232 - после 301) был учеником учеником Плотина и издателем его трактатов издателем его трактатов.
Кроме того, Порфирию принадлежит множество оригинальных работ.
Блж.
Августин в своем основном труде "О граде Божием граде Божием ", в той главе, где он дает историко-философское описание, более всего страниц посвящает именно Порфирию .
Позднейшие неоплатоники Позднейшие неоплатоники отошли от истинных взглядов Плотина.
Если у Плотина мы видим, что Бог есть единое, есть абсолютное Я, и сказать, что Бог - это некая безличная сущность, просто невозможно, то у позднейших неоплатоников позднейших неоплатоников понятие о Боге как абсолютном Я исчезает, и Бог становится некоторой безличной субстанцией .
Кстати, последующее знакомство с неоплатонизмом происходило не по трактатам трактатам Плотина, а скорее по трактатам Ямвлихатрактатам Ямвлиха и Прокла.
Император Император Юстиниан, как известно, запрещал учение Прокла и его платоновскую академию платоновскую академию .
Юлиан Отступник, как известно, возрождал язычество , будучи вдохновлен трактатами Ямвлихатрактатами Ямвлиха.
Можно сказать, что Плотин в данном случае имеет четкое алиби: его не запрещали и на нем не основывались.
Блж.
Августин Августин указывает, что Порфирий был христианином , но в дальнейшем порвал с христианством порвал с христианством.
Может быть, он не был православным , может быть, он впал в некую ересь и обиделся" когда его стали в этом обличать.
Так или иначе, он полностью порвал с христианством порвал с христианством и написал даже работу, которая так и называется "Против христиан ".
Эта работа не дошла до нас: в 448 г.
, больше чем через сто лет после смерти Порфирия она была сожжена.
Известно, что в этой работе Порфирий указывал на противоречия , существующие в Евангелиях, а также, основываясь на некотором филологическом анализе, утверждал, что книга Даниила не есть книга одного автора и что Моисей также не может быть назван автором всех пяти книг.
Он обвинял христиан в том, что они, обосновывая необходимость единобожия, говорят, что Бог - это монарх Бог - это монарх.
Но монарх может править только единосущными ему подданными.
Поэтому говоря, что Бог - это монарх Бог - это монарх, мы тем самым признаем, что существует многобожие, и среди этих многих богов есть один Бог - главный.
Если же мы говорим, что Бог один, а остальные существа не единосущны Богу, а ниже его, то говорить о Боге как о монархе нельзя.
Тогда, скорее.
Бог - это пастух.
Известно, что образ Пастыря доброго часто употребляется в Евангелии, поэтому этот аргумент Порфирия против христиан не совсем понятен.
Целью философии Целью философии, по Порфирию , является спасение души, и основные его изыскания, так же как и у Плотина, состоят в нахождении способа очищения души.
Порфирий находит четыре вида добродетелей .
Первый вид называется у него политическими добродетелями , это аналог этических добродетелей этических добродетелей Аристотеля , т.
е.
умение найти золотую середину, умение жить добропорядочно в настоящем обществе.
Второй вид добродетелей - это катартические (от слова катарсис - очищение), т.
е.
добродетели , которые очищают душу.
Аналог этим добродетелям - это стоическая апатия, отсутствие страстей.
Третий вид добродетелей - душевные: душа, очистившись от страстей, может направлять свой взгляд к Богу.
И четвертый вид - добродетели парадеигматические, от слова парадеигма - образ.
Когда душа, очистившись, может уже не изредка направлять себя к Богу, а находится в постоянном созерцании Его, и поэтому душу можно считать достигшей своего спасения.
Наибольшую известность получил трактат Порфирия "Введение к Категориям Аристотеля Категориям Аристотеля".
Именно в этом трактате , который еще часто называется "Пять звучаний", Порфирий ставит вопрос, на который не дает ответа: существуют ли реально общие сущности, такие как роды и виды, и если существуют, то имеют ли они духовную природу или же телесную ?
Этот вопрос, получивший название проблемы универсалий проблемы универсалий, впоследствии проявится у Боэция и у поздних античных философов античных философов и станет основным вопросом для всего западного средневекового философствования и богословия .
Сущность проблемы универсалий проблемы универсалий сводится к спору Аристотеля и Платона Аристотеля и Платона о том, существуют ли идеи сами по себе, отдельно, или же они существуют в телах.
У Порфирия этот вопрос приобретает гораздо большую ширину и глубину: существуют ли самостоятельно эти общие понятия, а если существуют, то какую природу они имеют, духовную или материальную?
И если они существуют несамостоятельно, то каким образом: в уме человека или нет?
Порфирий говорит, что любое тело, любая вещь существует, будучи причастна к пяти характеристикам (отсюда второе название трактата - "Пять звучаний"), который ее описывают.
Это род, вид, видовое отличие, устойчивый признак и неустойчивый признак, или случайный.
В соответствии с этим Порфирий строит свою знаменитую классификацию, вошедшую в историю логики под названием "Древо Порфирия Древо Порфирия".
Благодаря этому древу можно восходить к более общим сущностям - родам и, наборот, нисходить к более частным.
Скажем, наиболее общая сущность - это субстанция , род.
Можно разделить этот род на некоторые виды.
Субстанция бывает или телесной , или бестелесной.
Телесные существа, в свою очередь, бывают одушевленные и неодушевленные.
Рассмотрим одушевленные существа: они бывают чувствующие и не чувствующие (скажем, животные и растения).
Рассмотрим чувствующие существа: они бывают разумные и неразумные.
Рассмотрим разумные существа: среди них есть люди, а среди людей уже есть индивиды.
Таким образом, нисходя по двреву Порфирия , можно увидеть увеличение количества видовых отличий.
Некоторый индивид, например, Сократ обладает сущностью, он имеет тело, он живое существо, одушевленное, разумное и т.
д.
Можно восходить дальше: скажем, отрицая наличие какой-то сущности у Сократа , вы восходите к некоему виду.
Убирая некоторые индивидуальные отличия Сократа (например, лысину на голове), мы приходим к пониманию человека вообще.
Убирая случайные признаки и оставляя неслучайные, мы приходим к идее человека.
Убирая разумное понимание, восходим к одушевленному и т.
д.
Каждый раз восхождение по древу Порфирия древу Порфирия идет за счет того, что мы убираем некоторые характеристики - акциденции.
Понятно, почему самая высшая божественная сущность может быть описана только на апофатическом языке - потому что мы отбросили все акциденции.
Только отбросив все акциденции, мы приходим к пониманию Бога - т.
е.
того, что никак нельзя определить.
Само слово определить имеет такую лингвистическую нагрузку - положить предел.
Древо Порфирия Древо Порфирия было очень популярным, особенно в средневековье .

Ямвлих Ямвлих (ок.
280 - ок.
330), философ сирийской школы философ сирийской школы, считал себя пифагорейцем , но влияние Плотина и Порфирия на него было весьма большим.
Ямвлих предпринял печальную попытку умножения количества ипостасейумножения количества ипостасей.
В одном из своих трактатов , где он выступает против гностиков.
Плотин доказывает, что существуют только три ипостаси - не больше и не меньше.
Их просто не может существовать больше или меньше.
Это он решил доказать на будущее своим ученикам , чтобы они не вздумали приуменьшать или приумножать количество ипостасей.
Так вот, Ямвлих не послушался Плотина и стал говорить о том, что единое можно разделить на два единых: единое как превосходящее, как полностью отрицающее само себя, и единое как благо.
У Плотина они соединялись, а у Ямвлиха они разделяются.
Единое как благо называется у него благое бытие.
Для этого есть у него и другой термин: Отец, порождающий самого себя.
Ум Ямвлих также разделяет, утверждая, что ум, с одной стороны, есть вечносущий ум, как ум или как совокупность идей.
Вечносущий ум, конечно же выше, чем совокупность идей, но сам вечносущий ум также разделяется на бытие, возможность бытия и мышление бытия и мышление возможности как действительность бытия.
Таковы три уровня ума, и каждый из них бог.
Ямвлих уже чистый язычник: разделяя ипостаси, он давал им названия.
Если единое у Ямвлиха раздваивается, а ум сначала раздваивается, а затем растраивается, то душа разделяется еще больше и таким образом получается огромное количество богов.
Всего у Ямвлиха 12 небесных небесных богов, которые распадаются на 860 божеств.
Кроме небесных небесных богов есть еще поднебесные боги, ниже их творящие боги, ниже ангелы, ниже них демоны, еще ниже - герои.
Здесь уже полная аналогия с античной языческой теогонией.
Религию Ямвлих ставит выше философии , а богослужение (теургию) выше теории, т.е. созерцания .
Как уже упоминалось, Юлиан Отступник как раз предерживался взглядов Ямвлиха.

Прокл и конец античной философии античной философии Прокл (410-485), представитель афинской школы представитель афинской школы неоплатонизма школы неоплатонизма - пожалуй, наиболее известный и наиболее плодовитый из всех этих философов (по утверждению специалистов, Прокл написал больше, чем все античные философы античные философы , вместе взятые).
Для него характерна не только плодовитость, но и крайняя сухость изложения, читать его очень скучно.
Прокл также занимается умножением числа ипостасейумножением числа ипостасей.
Так же, как и Ямвлих, он именует их богами, а теургию (и вообще религию ) ставит выше, чем философию .
Еще один отход от идей Плотина проявляется у Прокла в том, что зло у него это не небытие , а как бы побочный результат взаимодействия благих сущностей.
Скажем, солнце (благая сущность) освещает другую благую сущность (дом), и получается тень.
Трактаты Прокла (а отнюдь не Плотина) оказали наибольшее влияние на других неоплатоников .
У псевдо -Дионисия псевдо-Дионисия Дионисия Ареопагита псевдо-Дионисия Ареопагита находят цитаты из Прокла, осмысленные в ином, православном контексте.
Обвинения в адрес неоплатонизма за его количество ипостасей, за безликость божества, за эманацию и т.
д.
касались не столько Плотина, сколько именно Прокла, а также поздних неоплатоников , из которых можно выделить Дамаския, жившего Б конце V - начале VI в.
и Симпликия (ум.
в 549 г.
).
Эти два философа более известны уже как комментаторы, особенно Симпликий - автор множества комментариев к работам Аристотеля работам Аристотеля.
Вообще все его творчество изобилует цитатами из античных философов античных философов , являясь источником для ознакомления с идеями тех философов , работы которых до нас не дошли.
В 529 г.
император император Юстиниан издает эдикт, закрывающий неоплатоническую школу неоплатоническую школу в Афинах .
Неоплатоники , в частности Дамаский и Симпликий, вынуждены уехать в Персию, затем еще дальше - в Сирию, в Багдад.
И затем философия в мирском понимании этого слова будет развиваться уже в арабском арабском мире (который сначала арабским не был).
С этим эдиктом императора императора Юстиниана все связывают окончание античной философии античной философии .