ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ПЕРВЫХ ФИЛОСОФОВ
Философское мышление Философское мышление начинает формироваться в античной Греции античной Греции примерно в VII-VI ввVII-VI вв.
до н.
э.
В обществе в это время происходят большие изменения.
Имущественное неравенство влечет за собой углубление классовой дифференциацииуглубление классовой дифференциации.
Процесс формирования нового класса ускоряется, в частности, развитием ремесел и торговли.
Происходит постепенное разложение родового общества и ограничение власти родовой знати.
Рабство по сравнению с временами Гомера приобретает новые формы.
Его патриархальность уступает место новым, более прогрессивным формам.
Становящийся общественный класс, связанный с хозяйственным развитием, захватывает политическую власть и устанавливает тиранию .
С ростом экономической экономической и политической силы этого класса развивается и греческая греческая культура.
В VIII и VII вв.
интенсивно осуществляется и греческая колонизация.
Она распространяется как на северо-восток (острова и малоазийское побережьемалоазийское побережье), так и на запад (в частности, на Сицилию и Южную Италию Южную Италию ).
Греческие поселения сосредоточивают не только торговлю и ремесла, но постепенно выдвигаются и как центры культуры и образования.
Это касается, в частности, тех колоний, которые были основаны на малоазийском побережьемалоазийском побережье в VII и VI ввVII и VI вв.
до н.
э.
Среди них особое место занимают Милет и Эфес, которые и становятся центрами развития философии развития философии .
Первые признаки философского осмысления мира можно найти уже в произведениях Гомера , хотя по своей мифологической форме они еще далеки от "рационализма", присущего греческой философии греческой философии .
Гомер говорит о трех первопричинах, которые можно в определенном смысле полагать первоосновами мира, и называет их Никс, Океанос и Тетис.
Никс - это праисходное состояние, стадия, которая предшествует чему-либо иному (используя нынешнюю терминологию, можно сказать, что это универсальная потенция всех состояний мира).
Океанос представляет праморе, а Тетис - определенную жизнесообщающую силу, которая соединена с морем - водой .
При этом все эти первопричины, т.
е.
сущностные силы, связаны с землей .
К Гомеру восходит и так называемый ранний орфический период.
Речь идет о литературных произведениях, разрабатывающих орфическую проблематику и решающих, кроме того, теогонические проблемы.
Из первопринципа Никс выводятся небо и земля , из них - все остальное (Океанос здесь понимается как существенная составная часть земли ).

Попытка объяснения возникновения мира содержится и в трудах Гесиода .
Согласно Гесиоду , основой всего является хаос, который понимается как неограниченная, бесформенная масса, содержащая в себе все возможные потенции.
Из него же возникают праисходные формы бытия.
С одной стороны, это Гея (Земля ) и Эрос (определенная жизненная сила), с другой - это Эребос (тьма) и Никс (ночь) как определяющая, правящая сила.
Из них потом возникают Уран (звездное небо ), Этер (Эфир), свет, и постепенно остальные божества.
Наряду с космогоническими и теогоническими взглядами находим у Гесиода также определенную рефлексию общественной действительности.
Например, его защита аграрного мелкотоварного производства указывает на главные противоречия эпохи и отражает углубляющуюся классовую дифференциациюуглубляющуюся классовую дифференциацию греческого общества.
К космогоническимкосмогоническим взглядам Гесиода восходит позднейший мыслитель Акусилай.
Он вводит в систему основных принципов Господа новое понятие - Метис, или Нус (разум).

Определенным завершением космогонических концепций в Древней Греции Древней Греции в период;
предшествующий образованию собственно философии , являются взгляды Ферекида и Эпименида из Сира.
Согласно Ферекиду, первоосновой всего является особая жизнеспособная материя , которую он обозначает именем Зевс .
Эта первооснова существует в пяти стадиях, следствием развития которых является возникновение богов, космоса и земли .
Взгляды на проблему возникновения богов (теогония) и космоса (космогония), таким образом, обретают единые мифологические рамки.
Ферекид впервые пытается создать определенную "всеобъемлющую" систему, охватывающую всю известную тогда область явлений.
С пятью стадиями развития можно встретиться и у Эпименида, старшего на полстолетие.
Согласно ему, на первой стадии существует воздух как праматерия и ночь как безграничная тьма.
Их соединение приводит к возникновению праосновы (преисподней).
Оттуда восходят Титаны, из них - яйцо, разрушение которого приводит к рождению мира.
Все эти космогоническиекосмогонические взгляды в принципе не вышли за рамки мифологических построений.
Однако в некоторых из них (у Господа, Ферекида, Эпименида) можно найти тенденции обращения к природе.
Эти "дофилософские" воззрения были попыткой в форме мифа ответить на вопросы, что является основным принципом мира (или космоса) и какие принципы или силы определяют его развитие.
Стремление рационально ответить на эти вопросы, найти выход из магических и религиозных зависимостей стоит у истоков собственно греческой философии греческой философии .