Курс лекций по философии
РАЦИОНАЛИЗМ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
XVII
в.
Во второй половине V столетия, в эпоху
Рационализм Декарта
Рационализм Декарта, который стал предметом
критики сенсуалистски ориентированных английских
философов
английских философов
ориентированных английских философов, прежде всего Д. Локка, нашел много продолжателей.
К наиболее выдающимся из тех, кто существенным образом способствовал обогащению и развитию философской
развитию философской
философской мысли
, принадлежат, в частности, Б. Спиноза
и Г. В. Лейбниц
.
Бенедикт (Барух) Спиноза
родился в Амстердаме в 1632 г.
Происходил он из еврейской
семьи, которая в относительно терпимой религиозной
атмосфере Голландии искала убежища от религиозного
преследования в Португалии.
Свое образование он начал в еврейской
школе
, где изучал тексты из Талмуда, Каббалы и Ветхого завета.
Это образование не удовлетворяло Спинозу
.
Вскоре он знакомится с философией
Декарта
философией Декарта
, которая оказала на него сильное влияние.
Во многом под ее влиянием он расширяет свое образование в области естественных наук и математики
.
Его привлекает способ мышления
способ мышления, характерный для математики
, в частности для геометрии
.
Так, уже в 1663 г.
в своей работе "Принципы философии
Принципы философии Картезия, изложенные геометрическим
геометрическим методом", так же как и в своей главной работе " Этика
изложения способом, используемым в геометрии
", он однозначно присоединяется к картезианскому рационализму и "геометрическому
геометрическому методу" как основным принципам рассуждений.
Спиноза
всю жизнь прожил в Голландии.
И хотя, как уже говорилось, Голландия в то время была страной прогрессивной (в 1609 г.
здесь происходит первая на Европейском
континенте буржуазная
революция
буржуазная революция
), Спиноза
и здесь не избежал жестокого преследования со стороны как еврейских
, так и протестантских и католических
религиозных
кругов.
В 1658-1660 гг.
он пишет краткий трактат
"О боге и человеке и его счастье", а в 1670 г.
- "Теологическо
-политический трактат
Теологическо-политический трактат" (эта работа представляет, собственно, первую критику Ветхого Завета).
Таким образом он способствует созданию основ научной историографии.
Идеи, содержащиеся в этих работах, были основанием для преследования его со стороны как теологов, так и представителей наиболее реакционных
слоев голландской буржуазии
голландской буржуазии.
Уже в 1656 г.
Спиноза
за свои идеи был изгнан из еврейской
общины (до изгнания он использовал еврейское
имя Барух).
Несмотря на то что Спиноза
достиг определенного признания (например, курфюрст Карл Людвиг предложил ему место профессора
в университете
профессора в университете Гейдельберга), прожил он жизнь в отстранении и относительной бедности.
Жил он вне тогдашних
центров образования и культуры, однако поддерживал живые контакты с видными представителями науки своего времени.
К его друзьям принадлежали, например, Р. Бойль, X. Гюйгенс, он переписывался с Г. Лейбницем, с которым за год до своей смерти
встретился лично.
Кроме работ, которые уже приводились, он написал "Трактат
об усовершенствовании разума" (видимо, около 1662 г.
) и последний труд - "Политический трактат
".
Умер он в Гааге в 1677 г.
Основные идеи философии
идеи философии Спинозы
философии Спинозы изложены в его главном и основном труде - "Этике
".
Гегель
характеризует философию
Спинозы
философию Спинозы как "объективизацию философии
Декарта
философии Декарта
в форме абсолютной истины" На формирование философских
формирование философскихфилософских воззрений Спинозы
воззрений Спинозы, естественно, имели влияние и другие представители тогдашней
представители тогдашней новой философии
.
Во многом он испытал влияние Т. Гоббса
, равно можно проследить - в частности, в связи с его пантеизмом
- влияние идей Дж.
Бруно
.
Рассуждения, содержащиеся в "Этике
", разделены на пять основных частей
(1.
О Боге.
2.
О природе и происхождении мысли.
3.
О происхождении и аффекте.
4.
О человеческой несвободе, или о силе аффектов.
5.
О силе разума, или о человеческой свободе).
Интересен также и геометрический
способ изложения, использованный им в этой работе.
Каждая часть этого труда начинается с дефиниций, в которых простым и ясным образом определяются основные понятия.
И хотя этот метод весьма эффективен не только в геометрии
, но и в математике
и, в частности, в логике, использование его в философии
философии является относительно ее специфического характера в лучшем случае не вполне адекватным.
На это обращал внимание и сам Спиноза
.
Так, например, уже к дефинициям 6 и 8 из первой части "Этики
" он прилагает "объяснения", которые в определенном смысле слова нарушают строгость избранного им способа изложения.
Далее за дефинициями идут аксиомы.
Они содержат полностью очевидные, интуитивно ясные идеи, которые не требуют никакого обоснования или доказательства.
После дефиниций и аксиомдефиниций и аксиом следуют утверждения.
Утверждения выводятся уже из дефиниций и аксиомдефиниций и аксиом.
Поэтому к каждому из них присовокуплено доказательство.
И в этом смысле Спиноза
стремится как можно ближе подойти к методу доказательств в точных науках.
Каждое доказательство опирается либо на дефиницию, либо на аксиому, либо на предшествующее, ранее доказанное утверждение.
Понятно, что если мы пройдем последовательно все доказательства, то выясним, что и здесь Спинозе
не удалось соблюсти точность избранного способа.
Весьма часто в доказательствах можно столкнуться со ссылками на "очевидные" идеи, которые, однако, не содержатся ни в дефиницияхсодержатся ни в дефинициях или аксиомах, ни в предшествующих утверждениях.
После этого "строго точного" постижения проблематики
постижения проблематики в каждой части следуют замечания (примечания).
В них, собственно, Спиноза
Спиноза и излагает философскую
аргументацию
, относящуюся к содержанию идей, приведенных в предшествующих частях.
И эти примечания весьма часто способствуют большему пониманию содержания и смысла его философии
содержания и смысла его философии, чем предшествующая система дефиниций и утверждений.
Весь метод изложения материала выбран не очень удачно.
.
Это констатирует уже Гегель
, когда насчет философии
Спинозы
философии СпинозыСпинозы говорит следующее: "Она весьма проста и легко понятна;
трудность состоит при этом частично в ограниченности метода, при помощи которого Спиноза
Спиноза излагает свои идеи, и в сужении восприятия".
Этот метод Спиноза
выбрал под влиянием развития точного мышления
развития точного мышления в тогдашнем
естествознании
.
В основу философской
философской системы Спиноза
философской системы Спиноза положил учение о единой субстанции
учение о единой субстанции.
"Истинной является лишь одна субстанция
является лишь одна субстанция, атрибутами которой являются мышление
и распространенность
мышление и распространенность, или природа" Его учение о единственной субстанции
учение о единственной субстанции дается именно в первой части "Этики
", названной "О боге".
Бог Спинозы
Бог СпинозыСпинозы соединяет в себе атрибуты картезианской системы - как "res cogitas", так и "res extensa".
Кроме бога, не существует никакой другой субстанции
.
14-е утверждение первой части "Этики
" гласит: "Иная субстанция
, чем бог, не может ни быть, ни быть понятой".
Из него сразу вытекает утверждение 15: "Все, что существует в боге, без бога не может ни существовать, ни быть понято".
Из доказательств, относящихся к этим утверждениям, ясно следует, что Спиноза
отождествляет бога с субстанцией
бога с субстанцией.
Бог и субстанция
Бог и субстанция сливаются у него в одно понятие.
Бог не стоит над природой, не является творцом вне природы, он находится прямо в ней как ее имманентная причина.
Спиноза
, таким образом, отвергает личного бога и понимает его как универсальную причину мира.
Такое понимание бога вызвало, естественно, значительную реакцию.
Гегель
по этому поводу отмечает: "Приведение в смятение всей эпохи
тем, что было высказано понятие бога как единой субстанции
, было вызвано, однако, инстинктивным осознанием того, что в этом понятии самосознание исчезло, вместо того чтобы быть сохраненным".
В этих идеях и содержится ядро пантеизма
Спинозы
пантеизма Спинозы, который имеет выразительную математическую ориентацию.
Таким образом, Спиноза
в своем учении о субстанции
учении о субстанции преодолел противоречие дуализма Декарта
дуализма Декарта.
"Распространенность
" и "мышление
", которые у Декарта
представляют субстанции
сами по себе, у Спинозы
Спинозы соединяются.
Его учение о субстанции
учение о субстанциисубстанции (боге), развиваемое в первой части "Этики
", содержит ряд других важных моментов.
Атрибуты субстанции
не ограничены лишь "мышлением
" и "распространенностью
мышлением" и "распространенностью".
Как вытекает из 11-го утверждения, субстанция
субстанция имеет "бесконечное число атрибутов".
Субстанция
сама по себе бесконечна.
Каждый из ее атрибутов, как полагает Спиноза
, "должен пониматься сам по себе".
Бесконечная и совершенная субстанция
, естественно, исключает какое-либо движение, какое-либо изменение.
Также и ее атрибуты не подлежат изменениям.
Субстанция
Субстанция существует сама по себе с необходимостью и сама является своей собственной причиной (causa sui).
В то время как субстанция
и ее атрибутысубстанция и ее атрибуты имеют характер бесконечности
, для описания единичных вещей, которые являются "конечными", Спиноза
использует понятие "модус".
То, что характеризуется этими модусами (единичные вещи), имеет в отличие от субстанции
и ее атрибутовсубстанции и ее атрибутов существование, покоящееся на "внешней причине".
Это существование характеризуется не только конечностью, но и изменением, движением (в рамках пространства и времени).
Если у субстанции
и ее атрибутовсубстанции и ее атрибутов полностью исключена возможность какого-либо "внешнего воздействия" (субстанция
- это все, и все это-субстанция
), то между модусами внешнее воздействие и внешние связи существуют.
Отношение между субстанцией
и модусом (единичным) представляет одно из выразительных противоречий философской
философской системы Спинозы
философской системы Спинозы.
Проблема возникновения единичных вещей (конечных и изменчивых) из субстанции
, которая имеет прямо противоположные характеристики, объяснима лишь с очень большими трудностями.
В этой связи Спиноза
Спиноза говорит о "природе творящей" (natura naturans) и "природе сотворенной
природе сотворенной" (natura naturata).
Субстанция
является природой творящей, а единичные вещи, характеризуемые как модусы,- природой сотворенной
природой сотворенной.
Из понятия субстанции
понятия субстанции как бесконечной, единой и неделимой вытекает понятие детерминизма
понятие детерминизма.
Субстанция
характеризуется и внутренней необходимостью своего существования.
Согласно концепции
Согласно концепции Спинозы
, в мире (в сфере субстанции
) не происходит ничего случайного.
" Бог является имманентной, а не внешней причиной всех вещей".
Спиноза
подчеркивает, что все имеет свою причину и лишь субстанция
субстанция имеет причину в самой себе.
Все остальные вещи (модусы) и процессы имеют лишь внешнюю причину своего существования и своего развития.
Таким образом, и мир единичного (чувственный мир) характеризуется в общем как имеющий причины.
Все является причиной чего-то иного.
"Не существует ни одной вещи, из природы которой не вытекало бы некое действие".
Так, согласно Спинозе
согласно Спинозе, в мире господствует жесткий детерминизм
.
Понятие детерминизма
Понятие детерминизма у Спинозы
Спинозы является, однако, механистическим
.
В этом отношении он находился, так же как и большинство мыслителей того времени, под влиянием развития нового, в сущности механистического
естествознания
механистического естествознания
.
Спиноза
был сторонником детерминизма
даже в области, в которой для Декарта
и предшествующей философии
царство детерминизма
кончалось, т.
е.
в области аффектов и поведения на основе этих аффектов.
Аффект (чувство) является для него по сути результатом воздействия внешних предметов
на наше тело.
В "Этике
" он показывает, что стремление ребенка к молоку однозначно детерминировано
его инстинктоминстинктом самосохранения.
Даже самоубийство, которое уже стоики считали проявлением свободы воли, он объясняет как поведение, обусловленное возникновением аффектов, которые изменяют духовную
и телесную
природу самоубийцы.
Человек гоним к самоубийству, так же как в других случаях принуждается к действию инстинктоминстинктом самосохранения.
Даже целесообразное поведение, как, например, строительство дома, не выходит за рамки этого объяснения, ибо человек выдвигает цели под влиянием представлений, которые он перенял без волевых усилий (безвольно).
Как мы увидим дальше, эта теория не исключает тезиса, что человек может прийти и к овладению аффектами.
Рассуждения Спинозы
о субстанции
Спинозы о субстанции связаны с его четко выраженным рационализмом.
В области теории познания Спиноза
признает по сути три ступени познания.
Наивысшая ступень познания - истина, которая постигается непосредственно разумом, интуитивно зрима и не зависит ни от какого опыта.
Такой "истиной" является, например, содержание дефиницийсодержание дефиниций и аксиомдефиниций и аксиом в "Этике
".
Вторая ступень познания - рассуждения разума.
Эта ступень познания также является адекватным средством постижения истины, но не таким совершенным, ибо нуждается в опосредовании.
"Истины", полученные на этой ступени познания, требуют доказательства (например, в "Этике
" эти истины являются содержанием утверждений).
Самая низшая ступень знаний - знание, опирающееся на представления, которые свою основу имеют в чувственном восприятии окружающего мира.
Такое познание, однако, недоказуемо и недостоверно.
При помощи его можно получить лишь неполное и поверхностное знание о единичных вещах.
Так Спиноза
с позиций своего четкого рационализма отвергает какое-либо значение чувственного познания и опыта для формулирования истинного познания.
Понимание субстанции
субстанции (бога) у Спинозы
бога) у СпинозыСпинозы является неотъемлемой предпосылкой решения собственно этической
проблематики
.
В центре его внимания находится вопрос свободы.
В понимании Спинозы
, в субстанции
слипаются необходимость и свобода.
Бог (субстанция
Бог (субстанция) свободен, ибо все, что он совершает, исходит из своей собственной необходимости.
В природе, а в нее Спиноза
включает и человека, господствует детерминизм
, т.
е.
необходимость.
Человек, однако, согласно Спинозе
согласно Спинозе, модус особого вида.
Для него характерна распространенность
, как и для других тел
, но в то же самое время ему присуще мышление
, т.
е.
разум.
Человеческая воля ограниченна.
Свобода человека состоит в единстве разума и воли.
Поэтому и размеры реальной свободы определяются ступенью разумного познания.
Свобода и необходимость, по Спинозе
, не противоположные понятия.
Напротив, они обусловливают друг друга.
Противоположностью необходимости, согласно Спинозе
согласно Спинозе, является не свобода, а произвол.
Поведение человека находится под влиянием инстинктаинстинкта самосохранения и вытекающих из него аффектов, основными из которых являются радость, печаль и влечение.
До тех пор, пока человек им подчиняется, он несвободен.
Проблема человеческой свободы состоит в освобождении от их влияния.
Это предполагает ясное и точное познание.
Так Спиноза
приходит к пониманию свободы как познанной необходимости.
С одной стороны, здесь речь идет о познании субстанции
как источника и причины всего существующего, а с другой стороны - о познании аффектов.
С этикой
Спинозы
тесно связаны его социально
социально-политические
социально-политические воззрения
, содержащиеся в "Теологическо
-политическом трактате
Теологическо-политическом трактате".
Так же как Гоббс
и Локк, он исходит из естественного состояния общества, которое он понимает как период, когда преобладает
не разум, а закон природы.
Этот закон ведет каждого человека к тому, чтобы он заботился лишь о своем личном успехе и удовлетворял лишь свои потребности, вытекающие из его природы, из инстинктаинстинкта самосохранения.
Это естественное состояние Спиноза
характеризует, подобно Гоббсу, как состояние, когда человек человеку - волк.
Общество и государство возникают для того, чтобы люди могли обеспечить свою собственную безопасность, а также и взаимную помощь.
Хотя он исходит из той же самой характеристики естественного состояния, что и Гоббс
, и соглашается с ним в различении основных форм государства (демократия
, аристократия
и монархия
), он не признает ни абсолютную, ни конституционную монархию
, но выступает сторонником демократии
.
Наилучшей формой государства Спиноза
считает ту, в которой все граждане
(если они не лишены этого права из-за преступления или бесчестья) участвуют в управлении государством.
В согласии со своей этикой
, он требует, чтобы государство было устроено разумно.
"Государство, которое стремится лишь к тому, чтобы его граждане
не жили в постоянном страхе, будет скорее безошибочным, чем добродетельным
.
Но людей нужно вести так, чтобы им представлялось, что они не ведомы, но живут по своей воле и что решают свои дела совсем свободно;
чтобы были удерживаемы в узде лишь любовью к свободе, стремлением увеличивать имение и надеждой, что достигнут почетных мест в государственных делах".
В этих мыслях Спинозы
отражались мысли и чувства голландской буржуазии
голландской буржуазии, которая в 60-е годы была более развитой и политически опытной, чем буржуазия
английская
.
Поэтому социально
социально-политические
социально-политические воззрения
Спинозы
воззрения Спинозы принадлежали в то время к числу наиболее прогрессивных.
Историческое
значение философских
значение философскихфилософских мыслей
Спинозы
состоит прежде всего в выразительной, хотя и механистической
и метафизической
, материалистической ориентации его в учении об атрибутах.
С этих позиций он преодолевает дуализм Декарта
дуализм Декарта.
Значительную социальную
роль в свое время сыграл и пантеизм
Спинозы
пантеизм Спинозы с его атеистическими последствиями, которые как при его жизни, так и в более поздние годы были предметом
атак теологов и идеологов социальной
реакции.
Его социально
социально-политические
социально-политические воззрения
способствовали развитию естественноправовых и договорных
концепций
возникновения общества.
Тенденции, вытекающие из этих воззрений, почти через сто лет проявились в теории общественного договора
общественного договора
Руссо
общественного договора Руссо.
В 80-е годы XVIII
XVIII столетия
философия
Спинозы
философия Спинозы, до тех пор мало кому известная, встретила восторженный прием в