Курс лекций по философии
РИМСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
С начала
III
III столетия до н.ериод расцвета ранней схоластики культур
э.
в регионе Средиземного моря существенно усиливается влияние Рима
, который из городской
республики
становится сильной державой.
Во II
в.
до н.
э.
он владеет уже большой частью древнего мира.
Под его экономическое
экономическое и политическое
влияние попадают и города
континентальной Греции
.
Тем самым в Рим
начинается проникновение греческой
греческой культуры, составной частью которой была философия
.
Римская
Римская культура и образование развивались в совершенно других условиях, чем те, которые были несколько столетий до этого в Греции
.
Римские
походы, устремленные во все стороны известного тогда мира (с одной стороны, в области зрелых цивилизаций древнего мира, а с другой - на территорию "варварских" племен), образуют, широкие рамки для формирования римского
мышления
.
Успешно развивались естественные и технические науки, небывалого размаха достигают политические и юридические.
Для римской
римской культуры характерно.
стремление обогатиться лучшим из того, с чем сталкивается Рим
, стремящийся к мировому господству.
Логичным поэтому является то, что и римская
философия
римская философия
формируется под решающим влиянием греческого
, в частности эллинистического
, философского
мышления
философского мышления
.
Определенным импульсом для расширения греческой
философии
греческой философии
в Риме
было посещение его афинскими
послами, среди которых были наиболее выдающиеся представители существовавших в то время греческих
философских
греческих философских
школ
философских школ
(середина II
в.
до н.
э.
).
Приблизительно с этого времени в Риме
развиваются три философских
развиваются три философскихфилософских направления, которые сформировались уже в эллинистической
Греции
эллинистической Греции,- стоицизм
, эпикуреизм
и скептицизм
.
Стоицизм
.
Наибольшее распространение как в республиканском, так и позже в императорском
Риме
получил стоицизм
.
Иногда его считают единственным философским
считают единственным философскимфилософским направлением, которое в римский
римский период приобрело новое звучание.
Его начала можно увидеть уже во влиянии Диогена
из Селевкии и Антипатра из Тарса (которые прибыли в Рим
с упомянутым афинским
посольством).
Заметную роль в развитии стоицизма
в Риме
сыграли также представители средней стон - Панэтий из Родоса и Посидоний, которые сравнительно продолжительный период работали в Риме
.
Их заслуга состоит в том, что они способствовали широкому распространению стоицизма
в средних и высших классах римского
римского общества.
Среди учеников
Панэтия были такие выдающиеся личности Древнего Рима
, как Сципион Младший и Цицерон.
Панэтий в основных положениях своего учения в значительной мере придерживался старого стоицизма
.
Так, у него встречается понятие логоса, аналогичное понятию, например, у Хрисиппа, который придерживался сходных онтологических
воззрений.
В области этики
области этики он несколько приблизил к практической жизни идеал стоического мудреца.
На дальнейшее развитие римского
стоицизма
римского стоицизма большое влияние оказал Посидоний.
В области онтологии он развивает основную философскую
развивает основную философскую проблематику
философскую проблематику учения Аристотеля
учения Аристотеля, а также вопросы, граничащие с естественнонаучной
проблематикой
и космологией.
Исходные философские
и этические
, воззрения греческого
стоицизма
греческого стоицизма он соединяет с элементами учения Платона
учения Платона, а в некоторых случаях и с пифагорейским
мистицизмом
.
(В этом проявляется определенный эклектицизм, который был типичен для римской
философии
римской философии
того периода.
)
Наиболее видным представителем римского
стоицизма
римского стоицизмавидным представителем римского стоицизма (новой стон) были Сенека
, Эпиктет
и Марк Аврелий
.
.
Сенека
(ок.
4 г.
до н.
э.
-65 г.
н.
э.
) происходил из сословия
"всадников", получил всестороннее естественнонаучное
, юридическое и философское
образование, сравнительно длительный период успешно занимался адвокатской практикой.
Позже становится воспитателем будущего императора
Нерона, после восшествия которого на трон он получает наивысшее общественное положение и почести.
Во второй год власти Нерона он посвящает ему трактат
"О милосердии", в котором призывает Нерона как правителя сохранять умеренность и придерживаться республиканского духа
.
По мере роста престижа и богатства Сенека
входит в конфликт со своим окружением.
После пожара в 64 г.
н.
э.
ненависть к Сенеке
в Риме
растет.
Он покидает город
и живет в своем близлежащем имении.
Обвиненный в подготовке заговора, он был вынужден покончить самоубийством.
Наследие Сенеки
весьма обширно.
К его наиболее выдающимся работам относятся "Письма Луцилию", "Рассуждение о провидении", "О стойкости философа
", "О гневе", "О счастливой жизни", "О свободном времени", "О добродетели
" и т.
д.
За исключением "Вопросов природы" ("Quastiones naturales"), все его работы посвящены этическим
проблемам.
Если старая стоя полагала физику душой, то философия
философия новой стон считает ее полностью подчиненной областью.
В воззрениях на природу (так же как и в остальных частях своего творчества) Сенека
творчества) Сенека, однако, в принципе придерживается учения старой стон.
Это проявляется, например, в материалистически ориентированном дуализме материи
материи и формы.
Разум считается активным принципом, который сообщает материи
материи форму.
При этом однозначно признается первичность материи
первичность материи.
Душу (пневму) он также понимает в духе
старого стоицизма
, как весьма тонкую материю
, смесь элементов огня
и воздуха
.
В гносеологии Сенека
, как и другие представители стоицизма
, является сторонником античного
сенсуализма
.
Он подчеркивает, что разум имеет свое начало в чувствах.
При решении вопроса об активности души он, однако, принимает некоторые элементы платоновской
философии
платоновской философии, что проявляется прежде всего в признании бессмертия
бессмертия души
и характеристике телесности
как "оков" души.
Сенека
исходит из того, что все в мире и во вселенной
подчинено власти строгой необходимости.
Это вытекает из его понятия бога как имманентной, правящей силы, властвующей над разумом (логосомразумом (логосом).
Сеиска характеризует ее как "высшее благо и наивысшую мудрость", которая реализуется в гармонии мира и его целесообразном устройстве.
В отличие от старой стон Сенека
(так же как и весь римский
стоицизм
римский стоицизм) почти не занимается логической проблематикой
.
Центром и средоточием его системы является этика
является этика.
Как основной выделяется принцип согласия с природой (жить счастливо - значит жить в соответствии с природой) и принцип подчиненности человека судьбе
.
Вопросу, как прожить жизнь, посвящены его трактаты
посвящены его трактаты "О краткости жизни" и "О счастливой жизни".
В них проецируются как личный опыт Сенеки
, так и общественные отношения тогдашнего
Рима
.
Утрата гражданских
гражданских свобод и упадок республиканских добродетелей
в эпоху
императорской
власти приводят его к значительным сомнениям относительно будущего.
"На три периода делится жизнь: прошлое, настоящее и будущее.
Из них тот, в котором живем, краток;
тот, в котором будем жить, сомнителен, и лишь тот, который мы прожили, определенный.
Только он устойчив, на него не влияет судьба
, но и возвратить его также не может никто".
Сенека
отвергает стремление к накоплению имущества, к светским почестям и должностям: "Чем выше кто взошел, тем ближе он к падению.
Очень бедна и весьма кратка жизнь того человека, который с великими усилиями приобретает то, что еще с большими усилиями должен он удерживать".
Однако он использовал свое общественное положение и стал одним из наиболее богатых и влиятельных людей Рима
.
Когда его враги указывали на факт, что его собственная жизнь весьма резко отличается от идеалов, которые он провозглашает, он ответил им в трактате
"О счастливой жизни": ".
.
.
все философы
говорят не о том, как живут сами, но о том, как должно жить.
Говорю о добродетели
, но не о себе и воюю против грехов
, а это значит и против своих собственных: когда их одолею, буду жить как надо".
Смысл жизни Сенека
.
видит в достижении абсолютного душевного спокойствия.
Одной из основных предпосылок этого является преодоление страха перед смертью
страха перед смертью.
Этой проблематике
он отводит весьма много места в своих трудах.
В этике
он продолжает линию старой стон, подчеркивая
понятие человека как индивида, стремящегося к совершенствованию в добродетелях
.
Жизнь, в которой человек все или подавляющую часть своих усилий посвящает собственному совершенствованию, жизнь, в которой он избегает участия в общественных делах и политической деятельности, является, согласно Сенеке
, наиболее достойной.
"Лучше искать укрытия в тихой пристани, чем быть добровольно бросаемым туда-сюда всю жизнь.
Подумай, скольким ударам волн ты уже подвергался, сколько бурь пронеслось в твоей частной жизни, сколько их ты бессознательно вызвал на себя в публичной жизни!
Не имею в виду, чтобы ты топил свои дни во сне и в наслаждениях.
Это я не называю полноценной жизнью.
Стремись найти задачи более важные, чем те, которыми ты до сих пор занимался, и верь, что важнее знать счет собственной жизни, чем общего блага, о котором ты пекся до сих пор!
Если будешь так жить, ждет тебя общение с мудрыми мужами, прекрасное искусство, любовь и свержение блага;
осознание того, как хороню жить и однажды хорошо умереть".
Его этические
воззрения пропитаны индивидуализмом, который является реакцией на бурную политическую жизнь в Риме
.
Другой видный представитель римского
стоицизма
римского стоицизмавидный представитель римского стоицизма- Эпиктет
(50-138) -первоначально был рабом.
После того как его отпустили на свободу, полностью посвятил себя философии
.
В его воззрениях много от старой стон, которая повлияла
на него, и от творчества Сенеки
творчества Сенеки.
Сам он не оставил никаких работ.
Его мысли зафиксировал его ученик
Арриан из Никомедии в трактатах
"Рассуждения Эпиктета
" и "Руководство Эпиктета
".
Эпиктет
отстаивал точку зрения, согласно которой философия
, собственно, является не только познанием, но и применением в практической жизни.
Он не был оригинальным мыслителем, его заслуга главным образом состоит в популяризации стоической философии
стоической философии.
В своих онтологических
представлениях и во взглядах в области теории познания он исходил из греческого
исходил из греческого стоицизма
греческого стоицизма.
Исключительное влияние на него имели труды Хрисиппа.
Ядром философии
Эпиктета
философии Эпиктета является этика
является этика, основанная на стоическом понимании добродетели
и жизни в согласии с общим характером мира.
Исследование природы (физика) важно и полезно не потому, что на его основе можно изменить природу (окружающий мир), но потому, чтобы в соответствии с природой человек мог упорядочить свою жизнь.
Человек не должен желать того, чего он не может осилить: "Если хочешь, чтобы твои дети, твоя жена и твои друзья жили постоянно, то ты или сумасшедший, или хочешь, чтобы вещи, которые не находятся в твоей власти, были бы в твоей власти и чтобы то, что является чужим, было твоим".
А так как изменить объективный мир, общество не в силах человека, не следует и стремиться к этому.
Эпиктет
критикует и осуждает тогдашний
общественный порядок.
Он делает упор на мысли о равенстве людей, осуждает рабовладение.
Этим его воззрения отличаются от стоического учения.
Центральный мотив его философии
- смирение с данной реальностью - ведет, однако, к пассивности.
"Не желай, чтобы все происходило, как ты хочешь, но желай, чтобы все происходило как происходит, и будет тебе хорошо в жизни".
Действительной сущностью человека Эпиктет
считает разум.
Благодаря ему человек участвует в общем порядке мира.
Поэтому следует печься не о благосостоянии, удобствах и вообще о телесных
телесных удовольствиях, но только о своей душе.
Подобно тому как разум властвует над человеком, так и в мире властвует мировой разум - логосразум - логослогос (бог).
Он источник и определяющий фактор развития мира.
Вещам же, как управляемым богом, следует ему подчиняться.
Свободу и независимость, которым он придавал большое значение, Эпиктет
ограничивает лишь духовной
свободой, свободой смирения с действительностью.
Этика
Эпиктета
в сущности является рационалистической.
И хоть она выразительно отмечена субъективизмом
, все же защищает (в отличие от.
формирующихся в то время иррационалистических течений) силу человеческого разума.
В сущности вся философия
Эпиктета
философия Эпиктета является выражением пассивного протеста низших общественных классов против существующих общественных порядков.
Этот протест, однако, не находит реального выхода.
Поэтому он выливается в призыв смириться с существующим положением дел.
К римским
римским стоикам относится и император
Марк Аврелий
Антонин (121-180), во время правления которого кризисные явления становятся еще более интенсивными.
Высшие общественные классы отказываются что-либо изменить, чтобы сохранить существующий общественный строй.
В стоической этике
стоической этике они видят определенное средство морального возрождения общества.
Император
в размышлениях "К самому себе" провозглашает, что "единственное, что находится во власти человека,- это его мысли".
"Загляни в свое нутро!
Там, внутри, источник добра, который способен бить не иссякая, если до него постоянно докапываться".
Мир он понимает как вечно текущий и изменчивый.
Основной целью человеческих стремлений должно быть достижение добродетели
достижение добродетели, т.
е.
подчинение "разумным законам природы в согласии с человеческим естеством".
Марк Аврелий
рекомендует: "Спокойную мысль при всем, что приходит извне, и справедливость при всем, что реализуется по твоему собственному усмотрению, то есть твое желание и действие, пусть заключаются в действиях общеполезных, ибо это суть в согласии с твоим естеством".
Марк Аврелий
- последний представитель античного
стоицизма
, и по сути на этом стоицизм
заканчивается.
В его творчестве проявляются определенные следы мистицизма
, который тесно связан с упадком римского
римского общества.
Стоическое учение, в частности подчеркивание
необходимости "подчинить себя" (мировому разуму - логосу - богу), во многом повлияло
на формирование раннего христианства
.
Эпикуреизм
.
Единственной материалистической (для своего времени отчетливо материалистической) философией
материалистической) философией в античном
Риме
античном Риме был эпикуреизм
, который значительно распространился в последние годы Римской
республики
Римской республики и в начале императорского
правления.
Наиболее выдающимся его представителем был Тит Лукреций
Кар
Лукреций Кар
(ок.
95-55 до н.
э.
), написавший философскую
поэмупоэму "О природе", которая является также и ценным художественным произведением тогдашней
литературы.
Лукреций
полностью отождествляет свои взгляды с учением Демокрита
учением Демокрита
и Эпикура
Демокрита и Эпикура
учением Демокрита и Эпикура
;
последнего он считал наилучшим греческим
философом
греческим философом
.
В своем произведении он мастерски объясняет, доказывает и пропагандирует воззрения ранних представителей атомистического
атомистического учения, последовательно защищает основные принципы атомизма
как от более ранних, так и от современных ему противников, давая одновременно наиболее цельную и логически упорядоченную интерпретацию атомистической
философии
атомистической философии.
При этом он во многих случаях разрабатывает и углубляет мысли Демокрита
и Эпикура
Демокрита и Эпикура
.
Единственным сущим Лукреций
считает атомы
атомы и пустоту
.
Материя
, прежде всего, это первичные тела вещей, во-вторых, все, что есть совокупность названных элементов.
Ни одна сила, однако, атомы
уничтожить не может, они всегда побеждают своей непроницаемостью.
Первое же глубоко различно, двойной характер имеют те две вещи, как это сказано выше, материя
материя и пространство, в нем же все происходит;
необходимы сами они по себе и чисты.
Куда простирается пустота, так называемое пространство, там нет материи
;
а там, где простерлась материя
, нет пустоты и пространства никоим образом.
Первые тела суть полны без пустоты.
Во-вторых, в возникших вещах пустота существует, возле нее же цельная материя
.
В такой форме Лукреций
излагает учение Демокрита
учение Демокрита
и Эпикура
Демокрита и Эпикура
учение Демокрита и Эпикура
об атомах
атомах и пустоте
, подчеркивая
в то же время несотворимость материи
несотворимость материи как таковой.