А.Д.Сахаров, Конституция
Союза Советских республик Европы и Азии (проект)
1. Союз Советских Республик Европы и Азии (сокращенно -
Европейско-Азиатский Союз, Советский Союз) - добровольное
объединение суверенных республик Европы и Азии.
2. Цель народа Союза Советских Республик Европы и Азии и его
органов власти - счастливая, полная смысла жизнь, свобода
материальная и духовная, благосостояние, мир и безопасность для
граждан страны, для всех людей на Земле независимо от их расы,
национальности, пола, возраста и социального
положения... |
А.Д.Сахаров, Автобиография
...Я не профессиональный политик, и, может быть,
поэтому меня всегда мучают вопросы целесообразности и конечного
результата моих действий. Я склонен думать, что лишь моральные
критерии в сочетании с непредвзятостью мысли могут явиться каким-то
компасом в этих сложных и противоречивых проблемах. Я воздерживаюсь
от конкретных прогнозов, но сегодня, как и всегда, я верю в силы
человеческого разума и духа. |
А.Д.Сахаров, Письмо в
организационный комитет симпозиума по проблеме смертной
казни
19 сентября 1977 года
...Я особо
хочу обратить ваше внимание на то, что в СССР смертная казнь
назначается за многие преступления, никак не связанные с покушением
на человеческую жизнь. Многим памятно, например, дело Рокотова и
Файбишенко, обвиненных в 1961 году в подпольной торговле
драгоценностями и незаконных валютных операциях. Президиум
Верховного Совета принял тогда закон, предусматривающий смертную
казнь за крупные имущественные преступления, когда они уже были
присуждены к тюремному заключению. Состоялся новый суд, и задним
числом - что нарушает важнейший юридический принцип - их приговорили
к смерти. А затем по этому и аналогичным законам были осуждены
многие, в частности за частнопредпринимательскую деятельность, за
организацию артелей и т.п. В 1962 году был расстрелян старик,
изготовивший несколько фальшивых монет и зарывший их во
дворе... |
А.Д.Сахаров, Нобелевская
лекция "Мир, прогресс, права человека"
1 декабря 1975
года
...Тысячелетия назад человеческие племена
проходили суровый отбор на выживаемость; и в этой борьбе было важно
не только умение владеть дубинкой, но и способность к разуму, к
сохранению традиций, способность к альтруистической взаимопомощи
членов племени. Сегодня все человечество в целом держит подобный же
экзамен. В бесконечном пространстве должны существовать многие
цивилизации, в том числе более разумные, более "удачные", чем наша.
Я защищаю также космологическую гипотезу, согласно которой
космологическое развитие Вселенной повторяется в основных своих
чертах бесконечное число раз. При этом другие цивилизации, в том
числе более "удачные", должны существовать бесконечное число раз на
"предыдущих" и "последующих" к нашему миру листах книги Вселенной.
Но все это не должно умалить нашего священного стремления именно в
этом мире, где мы, как вспышка во мраке, возникли на одно мгновение
из черного небытия бессознательного существования материи,
осуществить требования Разума и создать жизнь, достойную нас самих и
смутно угадываемой нами Цели. |
А.Д.Сахаров, Размышления
о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной
свободе
июнь, 1968 года
В выносимой на
обсуждение читателей брошюре автор поставил себе целью с наибольшей
доступной ему убедительностью и откровенностью изложить два тезиса,
которые разделяются очень многими людьми во всем мире. Эти тезисы
суть:
1. Разобщенность человечества
угрожает ему гибелью. Цивилизации грозит: всеобщая термоядерная
война; катастрофический голод для большей части человечества;
оглупление в дурмане "массовой культуры" и в тисках
бюрократизированного догматизма; распространение массовых мифов,
бросающих целые народы и континенты во власть жестоких и коварных
демагогов; гибель и вырождение от непредвидимых результатов быстрых
изменений условий существования на планете... |
Г.П.Федотов, Судьба
империй. Империй призрачных орлы...
Впервые напечатано в
"Новом журнале", Нью-Йорк, 1947 год
...Когда
экспансия государства переходит в ту стадию, которая позволяет
говорить об Империи? На этот вопрос не так легко ответить. Во всяком
случае, нельзя сказать, что Империя есть государство, вышедшее за
национальные границы, потому что национальное государство (если
связать национальность с языком) явление довольно редкое в
истории... |
Г.П.Федотов, Россия и
свобода
Впервые напечатано в «Новом журнале», Нью-Йорк,
1945 год
...Ныне, когда после революционного
полета в неизвестность Россия возвращается на свои исторические
колеи, ее прошлое, более, чем это казалось вчера, чревато будущим.
Не мечтая пророчествовать, можно пытаться разбирать неясные черты
грядущего в тусклом зеркале истории... |
Г.П.Федотов, Рождение
свободы
Впервые напечатано в «Новом журнале», Нью-Йорк,
1944 год
...Все народы призваны к христианству.
Всякий человек, в большей или меньшей степени, способен к научному
мышлению. Но не все признают — и обязаны признавать — каноны
греческой красоты. Все ли народы способны признать ценность свободы
и осуществить ее? Этот вопрос сейчас решается в мире. Не
теоретическими соображениями, а только опытом возможно решить
его... |
Г.П.Федотов, Федерация и
Россия
Впервые опубликовано в газете "Новая Россия",
Париж, 1940 год
Должна ли и может ли
предполагаемая федерация народов включить Россию?
Самый вопрос этот получает разный смысл, смотря по тому,
ставится ли он с точки зрения Запада или России. Для
западноевропейца он означает колебание осторожности, старую привычку
к постепенности, к умеренным решениям: сначала попробуем объединить
Запад, народы своей культуры, прежде чем будем раздвигать границы
объединения на Восток. Всемирная федерация — это в плане утопии,
европейская — в плане реальности. А Россия — в Европе
ли?.. |
П.М.Бицилли, Проблема
русско-украинских отношений в свете истории
Впервые
напечатано отдельной брошюрой в издательстве о-ва "Единство", Прага,
1930 год
...Я старался,
насколько было в моих силах, вскрыть существо так называемого
украинского вопроса. Я хотел бы, чтобы мои статьи прочли те из
украинцев, для которых этот вопрос является культурно-исторической
проблемой, а не только и просто очередным заданием "реальной"
политики, и чтобы они ответили мне: или попытались опровергнуть меня
по существу, или — признали, что я прав... |
Г.П.Федотов, Будет ли
существовать Россия?
Впервые опубликовано в "Вестнике
РСХД", Париж, 1929 год
...На вопрос, поставленный
в заглавии настоящей статьи: «Будет ли существовать Россия?», я не
могу ответить простым успокоительным: «Будет!» Я отвечаю: «Это
зависит от нас. Буди! Буди!» |
Г.П.Федотов, Три
столицы
Напечатано в "Вёрсты", Париж, 1926 год
...Дряхлеющий, зарастающий травой, лишенный имени, Петербург
духовно живет своим отрицанием новой Москвы. Россия забывает о его
существовании, но он еще таит огромные запасы духовной силы. Он все
еще мучительно болеет о России и решает ее загадку: более, чем
когда-либо, она для него сфинкс. Если прибавить, что почти вся
зарубежная Россия — лишь оторванные члены России петербургской, то
становится ясным: Москва и Петербург — еще не изжитая тема.
Революция ставит ее по-новому и бросает новый свет на историю
двухвекового спора... |
Г.В. Вернадский, Монгольское
иго в русской истории
1927 год
Сто лет
тому назад, в 1826 году, русская Академия Наук предложила такую
задачу на разрешение современных ученых: «Какие последствия
произвело господство монголов в России, и именно, какое имело оно
влияние на политические связи государства, на образ правления и на
внутреннее управление оного, равно как и на просвещение и
образование народа». Сроком для представления ответа было назначено
1 января 1829 года.
К назначенному сроку
поступило лишь одно сочинение на немецком языке, которое не было
признано достойным награды... |
Г.В. Вернадский, Два
подвига св. Александра Невского
1925 год
Во времена императора Николая Павловича в Париже напечатана
была получившая громкую известность книжка о России «La Russie en
1839» маркиза Кюстина. Эта книжка представляет собою - в форме
путевых впечатлений - озлобленный памфлет, направленный против
России, Русской Церкви, Русского Государства, Русского
Народа... |
Н. В. Устрялов, PATRIOTICA
Статья напечатана в сборнике "Смена вех", Прага, 1921
Над Зимним дворцом, вновь обретшим гордый облик
подлинно великодержавного величия, дерзко развевается Красное знамя,
а над Спасскими воротами, по-прежнему являющими собой глубочайшую
исторически-национальную святость, древние куранты играют
«Интернационал». Пусть это странно и больно для глаза, для уха,
пусть это коробит, но в конце концов в глубине души невольно
рождается вопрос:
— Красное ли знамя
безобразит собой Зимний дворец,- или, напротив, Зимний дворец красит
собой Красное знамя? «Интернационал» ли нечестивыми звуками
оскверняет Спасские ворота, или Спасские ворота кремлевским веянием
влагают новый смысл в «Интернационал»?.. |
Н. А. Бердяев, Духи русской
революции
1918 год
С Россией произошла
страшная катастрофа. Она ниспала в темную бездну. И многим начинает
казаться, что единая и великая Россия была лишь призраком, что не
было в ней подлинной реальности. Нелегко улавливается связь нашего
настоящего с нашим прошлым. Слишком изменилось выражение лиц русских
людей, за несколько месяцев оно сделалось неузнаваемым. При
поверхностном взгляде кажется, что в России произошел небывалый по
радикализму переворот. Но более углубленное и проникновенное
познание должно открыть в России революционный образ старой России,
духов, давно уже обнаруженных в творчестве наших великих писателей,
бесов, давно уже владеющих русскими людьми. Многое старое, давно
знакомое является лишь в новом обличье... |
Е.Н.Трубецкой, Умозрение в
красках
1915 год
...Речь идет не
только о сохранении нашей целости и независимости, а о спасении
всего человеческого, что есть в человеке, о сохранении самого смысла
человеческой жизни против надвигающегося хаоса и бессмыслицы. Та
духовная борьба, которую нам придется еще выдержать, неизмеримо
важнее и труднее той вооруженной борьбы, которая теперь заставляет
нас истекать кровью... |
С. Н. Булгаков, Героизм
и подвижничество (из размышлений о религиозной природе русской
интеллигенции)
1909 год
Россия
пережила революцию. Эта революция не дала того, чего от нее ожидали.
Положительные приобретения освободительного движения все еще
остаются, по мнению многих, и по сие время по меньшей мере
проблематичными. Русское общество, истощенное предыдущим напряжением
и неудачами, находится в каком-то оцепенении, апатии, духовном
разброде, унынии. Русская государственность не обнаруживает пока
признаков обновления и укрепления, которые для нее так необходимы,
и, как будто в сонном царстве, все опять в ней застыло, скованное
неодолимой дремой. Русская гражданственность, омрачаемая
многочисленными смертными казнями, необычайным ростом преступности и
общим огрубением нравов, пошла положительно назад. Русская
литература залита мутной волной порнографии и сенсационных
изделий... |
Н.А.Бердяев, Философская
истина и интеллигентская правда
1909 год
...Говорю об интеллигенции в традиционно русском смысле
этого слова, о нашей кружковой интеллигенции, искусственно
выделяемой из общенациональной жизни. Этот своеобразный мир, живший
до сих пор замкнутой жизнью под двойным давлением, давлением
казенщины внешней - реакционной власти, и казенщины внутренней -
инертности мысли и консервативности чувств, не без основания
называют "интеллигентщиной" в отличие от интеллигенции в широком,
общенациональном, общеисторическом смысле этого
слова... |
С.Л.Франк, Этика
нигилизма (к характеристике нравственного мировоззрения
русской интеллигенции)
1909 год
...Нравственный мир русской интеллигенции, который в течение
многих десятилетий остается в существенных чертах неизменным — при
всем разнообразии исповедовавшихся интеллигенцией социальных
вероучений,— сложился в некоторую обширную и живую систему, в своего
рода организм, упорствующий в бытии и исполненный инстинкта
самосохранения. Чтобы понять болезни этого
организма—очевидные и угрожающие симптомы которых мы только что
указали,—надо попытаться мысленно анатомировать его и подойти хотя
бы к наиболее основным его корням... |
П. Б. Струве, Интеллигенция
и революция
1909 год
...К политике в
умах русской интеллигенции установилось в конце концов извращенное и
в корне противоречивое отношение. Сводя политику к внешнему
устроению жизни — чем она с технической точки зрения на самом деле и
является,— интеллигенция в то же время видела в политике альфу и
омегу всего бытия своего и народного (я беру тут политику именно в
широком смысле внешнего общественного устроения жизни). Таким
образом, ограниченное средство превращалось во всеобъемлющую цель —
явное, хотя и постоянно в человеческом обиходе встречающееся
извращение соотношения между средством и целью... |
Б.А.Кистяковский, В защиту
права (интеллигенция и правосознание)
1909 год
...Было бы ошибочно думать, что игнорирование значения
правовых принципов для общественной жизни было особенностью
славянофилов. У славянофилов оно выражалось только в более резкой
форме и эпигонами их было доводимо до крайности; напр.,
К.Н.Леонтьев чуть не прославлял русского человека за то, что ему
чужда «вексельная честность» западноевропейского буржуа. Но мы
знаем, что и Герцен видел некоторое наше преимущество в том, что у
нас нет прочного правопорядка. И надо признать общим свойством всей
нашей интеллигенции непонимание значения правовых норм для
общественной жизни... |
М. О. Гершензон, Творческое
самосознание
1909 год
...Потомки
оценят важность момента, который мы переживаем, но горе тем, кто
ныне обречен осуществлять собственной жизнью этот исторический
перелом. Великая растерянность овладела интеллигенцией. Формально
она все еще теснится вокруг старого знамени, но прежней веры уже
нет. Фанатики общественности не могут достаточно надивиться на
вялость и равнодушие, которые обнаруживает интеллигентская масса к
вопросам политики и вообще общественного
строительства... |
А. С. Изгоев, Об
интеллигентной молодежи (заметки об её быте и
настроениях)
1909 год
...Почему
социалисты-революционеры считаются «левее» социал-демократов,
особенно меньшевиков, почему большевики «левее» меньшевиков, а
анархисты и максималисты «левее» эсеров? Ведь правы же меньшевики,
доказывающие, что в учениях и большевиков, и эсеров, и анархистов
много мелкобуржуазных элементов. Ясно, что критерий «левости» лежит
в другой области. «Левее» тот, кто ближе к смерти, чья работа
«опаснее» не для общественного строя, с которым идет борьба, а для
самой действующей личности. В общем, социалист-революционер ближе к
виселице, чем социал-демократ, а максималист и анархист еще ближе,
чем социалисты-революционеры... |
С.Л.Франк, "Философские
предпосылки деспотизма"
Русская мысль, 1907 год
...Только признав, что человеку не дано знать
сполна и целиком высшей правды, что в человеческой жизни нет
непогрешимой инстанции, которая указала бы, где Бог и сатана, -
можно опровергнуть это искажение морали. Кто отверг эту основную
предпосылку, тому ясно, что служение Богу всегда более или менее
субъективно, всегда зависит от недостоверного человеческого
понимания Бога и потому не дает человеку право игнорировать свои
обязанности по отношению к людям."... |
К.Н.Леонтьев, Православие
и католицизм в Польше
1882 год
...С
упорными иноверцами окраин Россия, со времен Иоаннов, все росла, все
крепла и прославлялась, а с «европейцами» великорусскими она, в
каких-нибудь полвека, пришла... К чему она пришла — мы видим
теперь!..
Между прочим, и к тому, что и
русский старовер, и польский ксендз, и татарский мулла, и самый
дикий и злой черкес стали лучше и безвреднее для нас наших
единокровных и по названию (но не по духу, конечно) единоверных
братьев! |
Петр Яковлевич Чаадаев, Несколько
слов о польском вопросе
1831 год
Фрагментарная статья «Несколько слов о польском вопросе»
написана П.Я.Чаадаевым под несомненным влиянием стихотворений
А.С.Пушкина «Клеветникам
России» и «Бородинская
годовщина» (датируемых августом и сентябрем 1831
года).
Не все друзья Пушкина приняли
благосклонно его патриотические стихи, а А. И. Тургенев и П. А.
Вяземский осудили их. Среди же безусловных почитателей этих
произведений политической лиры поэта оказался Чаадаев, назвавший его
«нашим Дантом». |
Письмо
А.С.Пушкина П.Я.Чаадаеву
1836 год
...я
далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя; как литератора -
меня раздражают, как человек с предрассудками - я оскоблен, - но
клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить
отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков,
какой нам Бог ее дал... |
Петр Яковлевич Чаадаев, Апология
сумасшедшего
1837 год
...Обделанные,
отлитые, созданные нашими властителями и нашим климатом, только в
силу покорности стали мы великим народом. Просмотрите от начала до
конца наши летописи,— вы найдете в них на каждой странице глубокое
воздействие власти, непрестанное влияние почвы, и почти никогда не
встретите проявлений общественной воли. Но справедливость требует
также признать, что, отрекаясь от своей мощи в пользу своих
правителей, уступая природе своей страны, русский народ обнаружил
высокую мудрость, так как он признал тем высший закон своих судеб:
необычный результат двух элементов различного порядка, непризнание
которого привело бы к тому, что народ извратил бы свое существо и
парализовал бы самый принцип своего естественного развития. Быстрый
взгляд, брошенный на нашу историю с точки зрения, на которую мы
стали, покажет нам, надеюсь, этот закон во всей его
очевидности... |
И. И. Петрункевич. Интеллигенция
и «Вехи» (Вместо предисловия)
Год тому
назад появился в печати сборник статей семи авторов под общим
заглавием «Вехи», получивший широкое распространение в обществе. Это
были символические вехи, расставленные авторами на том новом пути,
куда приглашалась русская интеллигенция, якобы заблудшая, утратившая
религию и нравственность, порвавшая связи с народом и государством,
усвоившая учения анархизма, космополитизма и нигилизма. «Вехи», по
убеждению их авторов, ограждают путь, где интеллигенция совершит
свое духовное перерождение... |
К. К. Арсеньев. Пути и
приемы покаяния
Замечается ли в нашем
современном образованном обществе, к которому — или даже, точнее, к
одной части которого — исключительно обращена проповедь «Вех»,
что-либо похожее на течения, приводящие к покаянию, к перелому в
душевной жизни? Без сомнения, нет. Конечно, у нас растет в последнее
время интерес к религиозным вопросам: они обсуждаются в собраниях
разных обществ, ставятся в литературе, находят отголосок в
беллетристике, но, занимая ум, они мало волнуют душу. Ни
«богоискателям», ни «богостроителям» не удается возбудить
сколько-нибудь широкое, и глубокое движение; никому из них не дано
«глаголом жечь сердца людей». Нет этого дара и у господствующей
церкви. Велика до сих пор — хотя и меньше, чем прежде, — ее власть
над народной массой, но не растет ее влияние на интеллигенцию и не
может расти уже потому, что в среде самой церкви побеждает косность,
тщательно подавляется всякий порыв к свободе и свету. Во имя чего же
или от чьего имени поднят «Вехами» клич к покаянию? В чем они видят
ту точку опоры, без которой нельзя сдвинуть с места даже инертную,
пассивную тяжесть — и тем более живую, сопротивляющуюся силу?
Прямого ответа на этот вопрос авторы «Вех» не дают; можно только
догадываться, что между ними нет полного согласия... |
Н. А. Гредескул. Перелом
русской интеллигенции и его действительный смысл.
Что русская интеллигенция переживает теперь серьезный
кризис, серьезный перелом в своем духовном содержании; что она на
пути от своего «старого», ей привычного, примерно столетнего (от
Новикова и Радищева до наших дней) бытия к бытию «новому», теперь
только начинающемуся, — в этом едва ли кто-нибудь может в настоящее
время сомневаться. «Кризис», или «перелом», интеллигенции есть факт
почти что наглядный, почти что осязаемый, во всяком случае, дающий о
себе знать тысячами самых разнообразных симптомов. Его незачем
«доказывать», его можно «констатировать», как нечто очевидное для
всех. «Перелом», или, во всяком случае, какая-то большая «перемена»
в интеллигенции, непосредственно чувствуется всеми как в самих себе,
так и в других. Мы все — «не те», что были раньше. Мы все —
иначе чувствуем, иначе мыслим, на иное
надеемся, иного опасаемся, чем это было прежде. Словом,
сознание происходящей в нас теперь большой общественной перемены,
можно сказать, внутреннее, почти что органическое, подобное тому,
какое бывает у отдельного человека при переходе из одного возраста в
другой... |
М.М.Ковалевский. Взаимоотношение
свободы и общественной солидарности
Как бы
широко ни понимали своей задачи общественные и политические
реформаторы, ни один из них не может рассчитывать на проведение в
жизнь своей схемы, если в ней требование общественной солидарности —
справедливость не будет признано в равной степени с требованием
автономии личности — свободой ее физических и нравственных
проявлений. Вот почему демократический цезаризм может быть только
временной и преходящей формой, вот почему и так называемая диктатура
пролетариата не заключает в себе постоянного решения, и прочным
порядком политического устройства могут быть только те образы
правления, при которых народ обладает свободой самоопределения в
такой же степени, как и входящие в состав его члены, т. е. под
условием соблюдения норм права, в свою очередь являющихся
вынуждаемыми властью требованиями общественной
солидарности... |
П. Н. Милюков. Интеллигенция
и историческая традиция
Едва ли
кто-нибудь будет отрицать, что в настроении и в складе общих
воззрений русской интеллигенции за последнее время происходят очень
существенные изменения. Источники этих измеаений, конечно, весьма
разнообразны, и совершающийся в интеллигентской психике процесс
перелома можно было бы изучать с очень разнообразных точек зрения.
Можно было бы, например, проследить связь и зависимость его от
последних европейских течений в области политики, философии,
искусства, литературы и т. д. Можно было бы заняться специально
выяснением отношений между новыми веяниями и предыдущими течениями
русской интеллигентской мысли. Но есть одна точка зрения, с которой
изучение интеллигентской эволюции (или «кризиса») приобретает
особенно животрепещущий и практический интерес. Это именно — вопрос
о связи совершающегося перелома с последними политическими событиями
и с изменением русского государственного строя после 17 октября 1905
года. Именно так поставила вопрос группа писателей, объединившихся
для изучения русской интеллигенции в сборнике «Вехи». Так поставлю
его и я... |
Д. Н. Овсянико-Куликовский. Психология
русской интеллигенции
Идеология есть
миросозерцание и система убеждений человека. Но не всякое
миросозерцание и не всякая система убеждений есть идеология.
Различие зависит от психологических отношений человека к его идеям,
понятиям и убеждениям. Это различие бросается в глаза, но выяснить
его психологические основания и дать ему исчерпывающее определение
не так-то легко. Пока я указал па одну черту: на род
психологически-религиозного отношения человека к его воззрениям и
убеждениям как на выдающийся и наиболее ясный признак идеологической
натуры. Назвать эту черту фанатизмом нельзя, ибо, во-первых,
не всякий фанатик — идеолог, а во-вторых, как я постараюсь выяснить
это, идеолог может и не быть фанатиком, подобно тому, как есть
натуры глубоко религиозные, но отнюдь не обнаруживающие религиозного
фанатизма... |
М.А.Славинский. Русская
интеллигенция и национальный вопрос
Мы
живем под знаком чрезвычайного оживления национальных и
националистических чувств у всех народов, населяющих Российскую
империю... Сложная национальная жизнь Кавказа, не изученная и не
разработанная, тревожит загадочностью своей структуры, плохо
поддающейся учету и определениям, сулящей неожиданные перспективы не
только национального характера. Так же загадочен и мусульманский
имперский Восток — пестрый, с севера на юг тянущийся пояс
народностей, спаянных единой мощной религиозной культурой,
стремящихся из конгломерата развить органическое единство. И далее
на восток виднеются неясные очертания сибирских народностей,
делающих первые шаги от начала этнического к началу
национальному... |
М. И. Туган-Барановский. Интеллигенция
и социализм
Социалистическая симпатия
русской интеллигенции составляет одну из ее наиболее характерных
отличительных черт. Можно быть различного мнения относительно
глубины и серьезности этих симпатий; но не подлежит сомнению, что в
среднем русском интеллигенте не заметно ничего похожего на
враждебное отношение к социализму, которое так часто приходится
встречать в представителях образованных классов Запада. Русский
интеллигент, если он вообще не чужд общественных интересов, обычно
более или менее сочувствует, а иногда и фанатически привержен
социализму. Это настолько .бросается в глаза, что почти не требует
доказательств... |
А. Тыркова-Вильямс. Кадетская
партия.
В партии было много незаурядных
людей. Милюков поднялся над ними, стал лидером прежде всего потому,
что крепко хотел быть лидером. В нем было редкое для русского
общественного деятеля сосредоточенное честолюбие. Для политика это
хорошая черта. В желании оставить след в русской истории нет ничего
предосудительного, особенно когда для этого не приходится кривить
душой. Милюков всю свою деятельность строил ва принципах; в которые
верил. Он был убежден в справедливосги либеральных идей и с чистой
совестью отстаивал каждую подробность кадетской
программы. |
Программа конституционно-демократической
партии (партии народной свободы)
Все
российские граждане, без различия пола, вероисповедания и
национальности, равны перед законом. Всякие сословные различия и
всякие ограничения личных и имущественных прав поляков, евреев и
всех без исключения других отдельных групп населения должны быть
отменены. |
П. Б. Струве. Великая
Россия. Из размышлений о проблеме русского могущества.
Одну из своих речей в Государственной думе, а
именно программную речь по аграрному вопросу П.А. Столыпин закончил
следующими словами: «Противникам государственности хотелось бы
избрать путь радикализма, путь освобождения от исторического
прошлого России, освобождения от культурных традиций. Им нужны
великие потрясения, нам нужна великая Россия». |
П.Н. Милюков. Речь на
конференции кадетской партии в ноябре 1909 г.
Политическое положение в стране, которое за последние
находилось в процессе постоянных и бурных изменений, в настоящее
время, по общему впечатлению, получило характер длительного и
затяжного кризиса. Таким образом, наступил удобный момент для
спокойного анализа этого положения. | |
