Станислав ЛЕМ
СУММА ТЕХНОЛОГИИ
ГЛАВА ШЕСТАЯ
ФАНТОМОЛОГИЯ
(c) ПЕРИФЕРИЧЕСКАЯ И ЦЕНТРАЛЬНАЯ ФАНТОМАТИКА
Фантоматику можно поставить в один ряд с известными из истории
способами более или менее специфического воздействия на человеческий мозг
при помощи периферических раздражителей ("периферическая префантоматика")
или раздражителей, действующих на мозг непосредственно ("центральная
префантоматика").
К первым относятся разработанные в совершенстве (особенно в древних
цивилизациях) ритуалы доведения людей до состояния своеобразного экстаза
при помощи таких раздражителей, как моторные (например, ритуальные танцы),
слуховые ("раскачивание" эмоциональных процессов ритмичными импульсами: в
процессе своей эволюции человек стал воспринимать ритм раньше, чем
мелодию), зрительные и т.д. Эти ритуалы доводили группы людей до
затемнения индивидуального сознания или, вернее, до сужения его поля,
сужения, которое всегда наблюдается при очень сильных эмоциях. Такое
кульминирующее коллективное возбуждение современный человек связывает с
"массовым распутством", с оргией, однако в человеческих коллективах
прошлого подобный массовый экстаз служил средством общения с добрыми и
злыми духами, общения, при котором в обстановке массового возбуждения
изливались индивидуальные эмоции, тогда как элементы сексуальных ощущений
отнюдь не преобладали. Более того, эти обряды привлекали людей скорее
своей таинственностью, тем, что высвобождали скрытые в человеке,
неизвестные ему из повседневного опыта силы.
К способам второго вида относится употребление таких веществ, как
мескалин, псилоцибин, гашиш, алкоголь, отвар из мухоморов и т.п.
Воздействуя на химические процессы в мозгу, эти вещества вызывают ощущения
экстаза, упоения, которые бывают обращены либо к эстетическим сторонам
человеческого духа, либо к эмоциональным. Впрочем, люди нередко сочетали
приемы обоих видов, чтобы достичь наивысшего "постижения". С фантоматикой
такие приемы связывает активное воздействие на вводимую в мозг информацию
с целью привести его в состояние, к которому стремятся не потому, что оно
адекватно как регулятор отношения человека к окружающей среде, а потому,
что оно приносит наслаждение или эмоциональную встряску (катарсис 1), то
есть, попросту говоря, сильные и глубокие ощущения.
Являлись ли эти обряды проявлением коллективного садизма или
мазохизма? А может быть, они носили культовый характер или же были
зачатками того "искусства масс", в котором нет деления на исполнителей и
зрителей и все являются совместными творцами "действа"? Почему это вообще
нас интересует?
Дело в том, что эта проблема некоторым образом связана с
классификацией самой фантоматики.
Психоаналитики различных школ склонны отыскивать причину всех
человеческих действий в элементарных источниках побуждений. При таком
подходе как на пуританскую аскезу, так и на самую крайнюю распущенность
наклеивают ярлыки "мазохизма" или "садизма". Дело не столько даже в том,
что это неверно, сколько в том, что подобные истины слишком тривиальны и
потому бесполезны для науки. Дискуссии на темы пансексуализма и т.п. так
же бесплодны, как был бы бесплоден спор о том, является ли половой акт
проявлением солнечной активности. В конечном счете это, несомненно, так.
Поскольку жизнь возникла благодаря солнечному излучению, то, анализируя
длинные цепочки причин и следствий, связывающие нашу звезду с земной корой
и идущие далее через весь процесс эволюции, можно показать, как
энергетическое вырождение квантов солнечного света в растениях, являющихся
в свою очередь пищей для животных (к которым относится также человек), в
конце концов приводит на некотором, уже весьма далеком от источника
энергии этапе к половым актам, благодаря которым весь этот процесс может
продолжаться (потому что без размножения все организмы вымерли бы). Точно
так же можно сказать, что половое влечение сублимируется в произведение
искусства. Такое утверждение является скорее метафорой, чем истиной, тем
более научной истиной. Ведь не всякая истина является научной: океан
тривиальностей, несущественных переменных таков, что он свободно поглотил
бы океан глупости, а это уже кое-что да значит.
Когда цепочки причинно-следственных связей становятся достаточно
длинными, любая попытка связать отдаленные друг от друга звенья
приобретает характер скорее метафоры, чем научного утверждения. Это
особенно относится к сложным системам, вроде нейронных сетей, где из-за
множества внутренних соединений и петель обратных связей трудно
установить, что служит следствием, а что - причиной. Поиск "первопричин" в
такой сложной системе, как человеческий мозг, является априоризмом чистой
воды. Хотя психиатр-психоаналитик будет это отрицать, из его рассуждений
вытекает, что строгий наставник и садист-детоубийца отличаются друг от
друга только как два автомобиля, у одного из которых намного лучше тормоза
и поэтому он не давит людей. Сотни лет назад религиозные и магические
обряды, зрелища и развлечения не были так отделены друг от друга, как в
наше время. Мы называем фантоматику "техникой развлечения", поскольку
генетически она связана с современными развлечениями, что, конечно, никак
не предопределяет ее грядущих, быть может универсальных, функций.
В нашей системе классификации периферическая фантоматика определяется
как опосредствованное воздействие на мозг - в том смысле, что
фантоматические раздражители сообщают мозгу только информацию о
ф_а_к_т_а_х; аналогичным образом на него воздействует окружающая среда.
Фантоматика всегда определяет состояния внешней среды, но не внутренние
состояния человека, потому что чувственная констатация о_д_н_и_х и т_е_х
ж_е фактов (например, того, что началась буря, что мы находимся на
пирамиде) независимо от реальности или искусственности этих фактов
вызывает у различных людей неодинаковые ощущения, эмоции и реакции.
Возможна также "центральная фантоматика", то есть непосредственное
возбуждение определенных центров мозга, вызывающее приятные ощущения или
чувство наслаждения. Эти центры находятся в среднем мозгу и стволе мозга.
Очень близко от них расположены также центры гнева и тревоги
(агрессивно-оборонительных реакций). Работа Олдса и Милнера стала уже
классической. Животное (крыса) с хронически (то есть навсегда) вживленным
в промежуточный мозг электродом помещалось в клетку. Крыса могла
раздражать этот участок мозга электрическим током, нажимая лапкой педаль,
которая замыкала контакт. Отдельные животные делали это непрерывно в
течение двадцати четырех часов с частотой, доходившей до 8000 нажимов в
час, то есть более двух раз в секунду. Если электрод ввести несколько
глубже, то крыса, вызвав один раз раздражение, больше никогда этого не
делает. Как пишет Г. Мэгун, можно полагать, что в этой части мозга
находятся два противоположных нервных механизма - "вознаграждения" и
"наказания". "Не находятся ли, - спрашивает Мэгун, - рай и ад в мозгу
животного?" 2.
Джаспер и Якобсен обнаружили аналогичные связи в мозгу человека; при
этом в зависимости от места раздражения человек испытывал то беспокойство
и страх (как перед припадком эпилепсии), то приятные ощущения.
"Центральная фантоматика", основанная на этих анатомо-физиологических
предпосылках, была бы чем-то вроде "мозгового онанизма", хотя ощущения,
испытываемые при раздражении окрестностей гиппокампа, не тождественны
сексуальной кульминации (оргазму). Конечно, мы склонны осуждать такого
рода "припадки наслаждения", вызываемые электрическим раздражением, как
самый обыкновенный онанизм. С другой стороны, кибернетики, и в частности
уже упоминавшийся Стаффорд Вир, вполне понимают необходимость включить в
структуру сложного гомеостата механизм вознаграждения и наказания. В
простом гомеостате (например, в состоящем из четырех элементов гомеостате
Эшби) такой специальной подсистемы не требуется; подобный
"альгедонический" 3 контроль необходим только в очень сложных системах со
многими равновесными состояниями, системах, которые могут стремиться ко
многим целям по многим самопрограммируемым путям.
Ведь и до сих пор люди не перестали использовать средства, вызывающие
"приятные состояния", в том числе ядовитые вещества (алкалоиды, алкоголи и
т.д.), поэтому нельзя исключить возможность возникновения в будущем
"центральной фантоматики" только потому, что, будучи "техникой
облегченного наслаждения", она вызывает моральное осуждение. Как бы то ни
было, "искусством" этот вид фантоматики признать нельзя: это такое же
"искусство", как и употребление наркотиков или алкоголя. Совсем иное дело
периферическая фантоматика, которая в определенных условиях могла бы стать
искусством - и вместе с тем полем всевозможных злоупотреблений.
1 Катарсис - очищение (греч.). Термин, введенный впервые Аристотелем. Восприятие произведений искусства "очищает душу" от эмоций гнева, сострадания, страха. - Прим. ред. 2
Г.Мэгун, Бодрствующий мозг, изд-во "Мир", 1965. 3
Альгедонический - слово-гибрид, происходящее от греческих слов алгос - боль и эдонэ - наслаждение. - Прим. ред.